这个故事也给我们几个启示和问题：

第一个，不是只有人间有佛法。从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的瞋心以后，释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治瞋恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起瞋恚心、也不要以瞋报瞋；看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破除自己内心的憍心和慢心等等。可见释提桓因是有方便善巧的，也是具有智慧的、也具有慈悲心，这在在都显示是大乘菩萨的行谊。所以在天界依旧是有佛法的，不是只有人间才有佛法。 

第二，忉利天人还是会起瞋心的。从故事中这位夜叉鬼只不过是坐在释提桓因的宝座上，三十三天人他们就起瞋心，而且是每一个都起瞋心，所以很明显的，三十三天人还是会起瞋心的。生到三十三天，都是因为持五戒又修十善，福报已经相当高了，但是他们还是会起瞋心。所以世尊在经文上开示：释提桓因能够成为三十三天众的自在王，是因为他总是能随时随喜赞叹一切不瞋的功德。从故事中我们可以了解，释提桓因不仅有方便善巧，而且也教导如果碰到别人造恶时，要以慈心、悲心来破除自己内心的憍心和慢心，也教导如何去对治瞋恚的方法，还赞叹善于调伏瞋恚的行为，这些都是值得我们学习的。 　

第三，为什么我们会起瞋心？首先我们来探讨，故事中三十三天为什么会起瞋恨心呢？一定很多人会觉得说，那就是因为夜叉坐在释提桓因的宝座上，所以才让三十三天起瞋恨心，所以那才是真正的因。其实不是！那只是一个缘而已。如果当时有一位阿罗汉在场，他是不会生气的，所以会生气是因为我们的第八识如来藏里面含藏有瞋的种子，也就是因为有了这个瞋的心所有法的种子存在，所以才会跟生气相应。那个夜叉鬼坐在释提桓因宝座上，只是一个缘，在当时每位看到这件事情的三十三天人，都跟他自己的瞋心所相应，所以就起了瞋心了。也就是说，会起瞋心，是因为跟自己如来藏中的根本烦恼相应了，也就是跟瞋心所有法这个根本烦恼相应了。如果再严重一点，随着这个根本烦恼也会起随烦恼，例如忿、恨、恼等随烦恼。跟这些瞋等心所相应以后，我们可能还会再起了身行和口行，甚至于会有恶口；可能还会有杀、盗、淫等恶行。所以整个修行里面，摄心是很重要的。那为什么会与瞋心所相应呢？我们的前六识都会跟瞋心所相应，当眼识跟意识一起察觉到，有违于祂平常所喜欢的情形，眼识跟意识就会一起跟祂们的个别的瞋心所相应，所以这些不喜欢的境界，只是一个缘而已，并不是因。真正会起瞋心，是因为我们自己有这些的瞋心所的种子存在，所以当我们能够让这些瞋心所的种子不再现行，即使外境如何改变，我们也不会起瞋行。所以阿罗汉不会因为外境而起瞋的现行，但是还是有瞋的习气种子存在，必须要等到成佛以后，才能把这些根本烦恼的习气种子断除。所以成佛以后，祂不仅不会起任何贪瞋痴慢疑等等的现行，也不会有任何贪瞋痴慢疑的习气存在。但是阿罗汉还是有这些习气种子存在，所以阿罗汉是远不如佛的。 

第四，意识既然会跟瞋心所相应，那意识是否就能够储存这些烦恼种子呢？意识当然不能储存这些烦恼种子。我们都知道，不管从前世到这一世，或者是从今世到未来世，每一世都是不同的、不是同一个五阴身，所以必须有个根本因来执持这些烦恼种子。这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位、正死位，在这五位的时候意识都是会断灭的，所以意识无法储存这些烦恼种子。　　

第五，这些瞋的烦恼种子或习气到底储存在哪里呢？它们都是储存在我们的第八识如来藏里面；因为只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因，才能够储存和执持这些瞋的烦恼种子或习气。我们这一期的善、恶、无记业的种子跟习气种子，都是由如来藏来执持，也跟着入胎，会在未来世中遇缘而显现。第六识意识是无法执持业种跟习气种子的，意识也会在每一期的生死的时候，会跟着断灭；所以意识不管是细意识或者是极细意识，都不可能到未来世去。同样的道理，过去世的意识不管是细意识或者是极细意识，也都不可能到这一世来，所以意识无法贯通三世。第七识末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有第八识这个不生不灭、不垢不净的如来藏根本因能贯通三世，也能执持这些业种跟习气种子，才能够成就这个三世的因果。所以不管我们造作任何的业种，如来藏都会帮我们记录得非常清楚，因此我们要学习释提桓因，以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，来对治不好的外境，也要学习他向天人开示的“人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢”，来让我们不会随着外境起不好的心行，也让我们如来藏所含藏的种子越来越清净，才能够快速地往佛地迈进。      

------《三乘菩提之佛典故事》  <第49集 瞋恚对治鬼>  周正铭老师