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实修大乘之行门--禅净双修

禅与净土是我国大乘佛教的两个主要行门。参禅以在娑婆世界求悟为目标,而净土法门主要是以念佛求生净土为标的。
实修大乘之行门大乘佛法的行门,统摄于禅与定;八万四千法门,皆汇归于净土,故禅与净土圆融无碍。
净土之念佛法门有多种,譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛,《观无量寿佛经》说观想念佛,《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛,《楞严经》说念佛圆通法门(念佛三昧)。学人若由浅入深,精进念佛,最终必定会经由念佛三昧转入参禅,“不假方便,自得心开”,而亲证实相念佛,由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐,则能上品上生,在阿弥陀佛的加持下,可以迅速入地,进入修道位。因此禅宗与净土可以起到相辅相成的作用,未可拣别为二。
极乐世界犹如色界而超胜于色界,发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者,舍报已,于生起中阴身时,其上品上生者,中阴身乘金刚台;上品中生者,其中阴身坐紫金台;上品下生者,其中阴身坐莲花中,由阿弥陀佛及诸菩萨众迎往极乐。上品中生以下往生极乐者,于极乐世界闻法修行后,开悟证果所需的时间不等。譬如,上品中生者往生极乐后,在莲花中“经宿即开”,相当于娑婆世界的半个大劫,花开以后闻佛菩萨说法,七天以后证位不退(七住位开悟明心),过一小劫才得无生法忍而进入初地,时间很久。上品下生的人住莲花中,一日一夜花开,七天才能见佛,经三小劫才能证入初地得无生法忍,时间更久。中品下生,往生七天后,才能见到观世音与大势至菩萨,闻法以后证得初果,一小劫以后才能证得四果。下品往生者都是造诸恶业,但不诽谤佛法、不诽谤善知识的人,他们开悟证果的时间更久。唯有上品上生者,乘金刚台往生极乐以后,直接见佛闻法,顿悟无生法忍,位在初地乃至八地,修行极为迅速,比起在娑婆世界辛苦修行一个大无量数劫才能到达初地要快得多。
秽土逆缘很多,尤其是末法时期,稍不小心就造了堕落三恶道的业。学人若能往生极乐,在阿弥陀佛及诸菩萨的加持下,修行可以稳步向上,而不必担心下堕,也不必为衣食住行而操劳,直至成等觉菩萨,故学人当发愿往生净土。然于秽土行菩萨道也有积极的一面,秽土逆境多,有利于修布施、持戒、忍辱等福德资粮,故《佛说无量寿经》载,佛告弥勒言:
“汝等于是(娑婆世界)广植德本,布恩施慧,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧,转相教化,为德立善,正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土无为自然,皆积众善,无毛发之恶。”
是故于娑婆世界精进修积福慧资粮,开悟以后再求上品上生,无疑结合了禅净二者的优点,可以尽早成佛,以利益众生。是以禅和净土犹如两个车轮,不可偏废,故永明延寿禅师于“四料简”中说:
“无禅有净土,万修万人去,
但得见弥陀,何愁不开悟;
有禅有净土,犹如戴角虎,
现世为人师,当来作佛祖。”
是故学人当融通禅净,禅净双修。
或谓“不求往生净土便不用念佛”,这是错误的观点。佛言,“称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪”(《观无量寿佛经》),念佛还能与佛菩萨感应道交,获得佛菩萨的加持,更有利于秽土的修行,是以各宗学人无论是否求生净土,皆应念佛。
以上简要地介绍了大乘佛法两个主要的行门,为学人拓宽实修路上之瓶颈,学人当于此土发大心求悟,悟后更发愿往生极乐,尽快成佛,以求最大限度地利益自他。
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