对于初学般若禅的佛子来说，为了则必能消除修行过程中的诸种障碍，尽快明心见性，乃至走上悟后起修之路，应首先了解以下几方面的问题。

1、必须要修集福德资粮

福德资粮不够的话，很难听到真正的禅法，很难听到真正的般若智慧，即使听到了也不相信，会当面错过。所以必须要修学各种的福德资粮：救济贫困、孝养父母、尊重师长、供养三宝等等，都应该做。

2、必须修学信心

很多人听到“禅”就吓坏了，心里面先自我设限：“我哪有可能学禅！末法时代了，而且我这种根性怎么可能？”先自我设限。但是菩萨再来者很多，因为还没有离开隔阴之迷，所以往往小看了自己，妄自菲薄。我们应当了解，听闻禅法而不畏惧，课诵学习《金刚经》而不害怕的人，这一种人，佛说：“当知不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量诸佛而种善根。”所以千万不要自我设限，对自己要有信心。但信心的获得，也要经由一段时间的多闻熏习才能增强，所以还要多闻熏习第一义知见增长信心。

3、必须修慧学

修学慧学仍然要多闻熏习，多闻熏习以后，自己要常常思维整理，去融会贯通。但禅法所说的慧，并不限定在佛法上的多闻熏习，还包括世间法的多闻熏习（但不是指恶法的多闻熏习）。譬如工巧明等慧力也必须具足，否则就看不见佛性。

4、必须消除性障、降伏我慢

如果性障不肯消除，我慢不肯降伏。那么往往会落到权威崇拜、学术崇拜里面去。而真正的禅不在名声上，不在权威上。真正的禅法在哪里？只有真悟的人才会知道。我们未悟之前，尚未建立择法眼，所以对于善知识的判断只能随缘。但是如果有缘遇到证悟的人，他会跟你指引。这个人也许远在天边，也许近在眼前，也许就坐在你身旁，甚至是你的父亲、你的子女、你的配偶，不一定。因此必须要把性障除掉才不会疑，要把慢心除掉才不会被表象所遮障。

5、必须修学动中功夫

那就是虚云老和尚讲的看话头。

我们要有这个功夫——任何一句话没有出来之前，我们就看到“它”，知道“它”是什么？清清楚楚看到它是什么！但是这句话的语言文字都没有出来，那才是话头。能够看话头才有资格看见佛性，看不见话的前头，表示你的定力不够，动中的功夫不够，一定看不见佛性，把答案跟你说了也没用。所以要能够看话头，并且还要很熟练、很纯熟，它自然而然存在，那这样见性的因缘就具足了。然后才去参话头。

话头有两方面，你是要参真如的话头呢？还是要参佛性的话头呢？两种不一样。真如的话头参出来是“见无所见”，我们一开始讲的那些公案，如今都在你心里面了，它们在讲什么？你很清楚。禅宗一千七百则公案，其实只有一则；不会就是一千七百则，会了就是一则。有了这看话头的功夫以后，才可以开始参话头。千万不要急着在会看话头以后就去参，因为太早参不好。看话头的功夫做得很纯熟以后，再来参，将来才能看见佛性，不然看不见。

在看话头的阶段，有人觉得索然无味，但是有的人觉得非常好。为什么？因为心没有负担，只有个话头。这个阶段一定要经过，这个阶段一定要锻炼，没有这个看话头的功夫，而说在参禅，是自欺欺人，在骗自己，也在骗别人。

6、悟后必须请阅全部的了义经典印证

我们说参禅悟了以后必须请阅全部的了义经典

譬如《楞伽经、佛藏经、如来藏经、无上依经、不增不减经、金刚三昧经、深密解脱经、解深密经》等等，还要请阅《瑜伽师地论、成唯识论》来做印证。

悟得真的人读过以后，会使他的悟境更深入，提升悟的层次和内容。如果是悟错了的人，他读了以后就会知道自己悟错了。

开悟的人如果不能用这些书自我印证的话，那就不是真正的悟，应该要把原来所悟的见解丢掉，重新再参。如果能够印证，那就是真的证悟！真悟的话自然就会知道——应该要如何悟后起修。他就能渐渐通达，能进入修道位，这样才能迈向成佛之道。