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如何于三宝所勤修供养

1.1   总说
学佛的人,在皈依三宝之后,应随时以清净信心,忆念三宝的功德,随已力能以其或少或多的诸供养具而为供养。这是培养自己福德的事,也是自己依正二报的庄严因行,所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养。《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说,于日日中,应于三宝前,以其或少或多诸供养具而为供养。若未广设供养,最低限度亦应做到“下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德,下至以心一清净信随念三宝真实功德”。这就是说,若无财物设供,即以身语意三业供养。《宝云经》中,很具体地指示了对于三宝的供养方法,如经第一卷说:
“云何名菩萨恭敬施具足?供养佛,供养法,供养僧。
香花伎乐绕如来塔,涂扫佛地,若诸朽故崩落,修治严饰;如是名为恭敬佛。
恭敬法者,听法、读育、受持、书写、解说,思惟其义,如法修行,不颠倒取义,是名恭敬法。
恭敬僧者,衣服、饮食、卧具、汤药,种种杂物,供给所须,奉施于僧。乃至贫下无所有时,当用净水敬心持施,如此施者,名恭敬僧施。
如能如是供养三宝,是名菩萨恭敬施具足”。
1.2  供养差别相
供养有十种差别,如《瑜伽师地论》四十四卷说:“当知供养,略有十种:
一、设利罗供养, 二、制多供养, 三、现前供养, 四、不现前供养,五、自作供养,   六、教他供养, 七、财敬供养, 八、广大供养,九、无染供养,   十、正行供养”。
分别略释如下:
1.设利罗供养,设利罗旧译为捨利,这里是指如来的色身,设利罗供养,就是供养者亲身现前供养如来的色身。
2.制多供养,制多义翻塔庙,就是于为如来所造的一切塔庙前,无论为新为旧,设诸供养,是名制多供养。
3.现前供养,就是供养者,于如来色身,或于如来的塔庙,亲身面对其前现见而设供养,是名现前供养。
4.不现前供养,即供养者,于不现前一切如来,及如来塔庙,作如是的观想:我现前普为三世一切如来,一切十方如来塔庙,施设供养,当知是名唯供不现前如来及塔庙。又若于佛涅槃后,为供养如来故,为如来造立形像,或塔庙,或龛台;随已能力,造一造二,乃至百、千、万、亿,而设供养,亦是不现前供养。
《瑜伽师地论》说,唯供现前佛及塔庙,获得广大福果。若唯供不现前佛及以塔庙,获得大大福果。若俱供养不现前佛及制多,应知获得最大福果。为无有上。
5.自作供养,即供养者,于如来所,或如来塔庙所,欲设供养,为了恭敬,唯自己亲手作供,不使人代作或帮供,是名自作供养。
6.教他供养,供养者为令所余有情皆能培植福慧,发心供养三宝,于如来所,或如来塔庙所,欲设供养时,于诸供品,非唯自作,亦劝父母、妻子、朋友等,令于如来所,或如来塔庙所,随力随能,作诸供养,当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情,兴慈愍心,将自己供品,布施与他,令其于如来前及如来塔庙前持用供养,愿其招感福乐果报,但自己无所供养,是名唯教他供养。若自己于佛及塔供养,亦施他令供,是名自他俱共供养。
《瑜伽师地论》说,若唯自己供养,应知获得广大福果,若唯教他供养,应知获得大大福果。若能自他俱共供养,应知获得最大福果。为无有上。
7.财敬供养,若于如来及如来塔庙,以诸衣服、饮食、卧具、医药、熏香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、真珠、玛瑙等而为供养,是名财物供养。
8.广大供养,即于前面所说财物供养,长时施设。此复七种,若众多、若微妙、若现在前、若不现在前、若自造作、若教他造作、若淳净心,猛利胜解现前,而为供养。即以如是供养所种善根,回向无上正等菩提,是名广大供养。
9.无染供养,这有六种:
一、自手供养,即于施设供品,不怀轻慢心,令他代供,为虔诚恭敬,唯自手供养。
二、殷重供养,即令他供养时,自己不住于放逸懈怠,而住于恭敬供养心。
三、不散漫心供养,即于供品,不轻弃掷,而善陈设。
四、无杂染心供养,即施设供品,不染贪等烦恼而为供养。
五、不于信佛国王大臣诸贵胜前,为得财位等故,诈设种种虚事供养。
六、以清净物供养,不以三宝不受用的东西,如葱蒜等,及一切有毒之物设供养,唯以清净物品而为供养。如是六种,说名无染供养。
以上所说财物供养,于诸财物,若自力所集,或从他求得,由胜解心,从具自在所得等,能为供养,录作观想化身千、百、万、亿于十方一切如来及塔庙供养,恭敬礼拜,则能获得广大福德资粮。又若自己无力集诸财物,亦无从他求得,及无众具自在,而可施设供养,以净信胜解心随喜一切有情供养一切如来及塔庙的功德,如是少用功力,亦能集获得摄受菩提的无量福德资粮。学佛的人,于此善巧方便,应勤修学。
10.正行供养,依正法修行,以此正行为供养,是为正行供养。如于少时分,普于一切有情,修慈悲喜捨四无量心;于一切诸行修无常苦空无我想;于涅槃修胜利想;于佛法僧修随念想;于一切法发生忍智信解;于离言法性的真如生起无分别无相心住;于所受尸罗守护无犯;于着摩他毗钵捨那精进修学;于一切波罗蜜多及诸摄事精进修学;如是等正法行,虽以少少时分修习,其功德亦最胜最妙,最为无上,长时修习,则功德不可思议,能迅速园证无上菩提。
上来所说十种供养,是以如来为供养境说,如是于法于僧,亦应修学十种供养。如《瑜伽师地论》四十四卷说:“由此十相,应知是名具一切种供养如来;如供养佛,如是供养若法若僧,随其所应,当知亦尔”。
1.3   供养的重心
已说十种供养差别其中应该注意两点:
第一、修财物供养,应以至诚恭敬,及广大菩提心为主,物品丰盛美妙,则其次要。如《阿阇世王授决经》中,某贫妇女要饭讨来两个钱,现前供佛一盏灯,此灯常住不灭,神通第一的目犍连尊者尽其神力不能灭之,如来因为此妇女诚心供养一盏灯的功德,而受其将来必定成佛之记,即是最好的例证。
第二、应该知道,诸供养中,以正行供养为最上。正行供养,也就是即诸经论中所说的法供养。
如《宝云经》卷六说:“菩萨要依众生修诸功德,乃至成阿耨多罗三藐三菩提。若无众生,终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道,以法供养为最第一,不以财施为真供养。善男子!具此十事(法供养),是名菩萨能善供养”。《瑜伽师地论》四十四卷在说完十种供养以后也说:“如是供养,(正行供养)为最第一,最上最胜,最妙无上。如是供养,过去所说具一切种财物供养,百倍千倍,乃至邬波尼杀昙(此去数极义微细义)倍”。
由上经论所说,可知正行供养之殊胜。故佛弟子,应该以修学正行供养为主,尤其出家佛弟子,为住持佛法,教化众生,成办自己的道业,更应该特重修学正行供养。
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