（谨以此文献给一切末法众生，愿您们都能有福德与智慧亲近具备真修实证的“明师”，远离徒有其名的“名师”，学法无碍，早证菩提！阿弥陀佛！）

在进入这个主题之前,有一些问题想请问亲爱的读者们：

第一、将佛教道场建筑得金碧辉煌、又高又广，就是大道场吗？

第二、徒众众多的道场,就是好道场吗？

第三、名声及徒众广大的名师，就一定是真善知识吗？

第四、在学术界有所成就、名声远播，就一定是真善知识吗？

如果您对这四个问题都持否定的看法，这表示您很有智慧，能够分辨世间的表相，不为世间表相所迷惑。后学相信，不论您是在佛菩提道上，或者是在解脱道上，障碍一定很少，而且很容易与真善知识相应，说不一定您在佛道上已经有所实证了。

如果你对这四个问题并不全持否定的话，不妨看看本文，因为下面的说法与您以前所听的大不相同。 这些道理佛门中很少教导，就算有教导，也有很多错误的说法。如果您能接受下面的说法，后学可以肯定，未来您在修学佛法的过程当中，不仅可以减少许多障碍，而且还可以缩短在佛法摸索中所犯的错误。

如果上面四个问题您连一题都没答对，那您更应该要看看本文，因为这不仅可以调整您过去的看法，而且也能尽早预防您不会因为名师情执而误谤真善知识，而与佛法的三乘菩提背道而驰，越走越远了。

所谓的“名师”，就是有名声、有名望之师。他在佛门中享有一定的名声与地位，才被人称为名师，所以他座下一定有很多徒众，或者在国内、国外拥有许多金碧辉煌的道场。可是他所说的法，一定符合 佛所说的正法吗？不尽然！说不一定他所说的法完全与 佛所说的正法背道而驰,走上常见外道与断见外道中, 乃至有人走入邪淫的外道中。故学人不能不慎啊！

说到这里，或许有人会怀疑：佛门中真的有常见外道、断见外道乃至邪淫外道吗？对此，后学就举一些例子来说明：佛门中真的有常见外道、断见外道乃至邪淫外道存在，只是您不知道而已。

譬如有一位附佛外道在她的书上公开写着:“意识是不生不灭的法。”佛弟子都知道，佛在四阿含中都说：意识乃是意根、法尘相接触而出生的法，祂是被生的法，本身是生灭法，不是常住法。这位附佛外道怎么可以说 “意识是常住不灭 ”的呢？这不仅证明这位附佛外道的“认意识心为常恒不坏”的“我见”未断，而且也因为他的错误说法和影响力而严重误导信受他所说法的众生走上常见外道中。此外，这位附佛外道还暗示自己很有证量。请问各位学人菩萨们：会有未断我见的圣人吗？显然没有嘛！如果有的话，那一定是一个未证言证而成就大妄语业的无明可怜的凡夫。

又譬如佛门中有一断见外道,他们主张 “一切法都是缘起性空，不需要有能生一切法的第八识根本因存在 ”，而且“一切法都是虚妄的，都只有名字而已 ”。这样的说法，如果不是对佛法有深入研究的人，很可能被他所误导，跟着他走入断见外道中，变成拔无因果的邪见。佛在经典中处处潜伏密意说：有一个能生万法的第八识，祂是一切万法的根源。如果没有能生万法的第八识，根本就没有一切法的出现；既然没有一切法的出现，更不可能有缘起性空的现象出现。为什么？因为缘起性空都是以诸法的生住异灭而说一切法的缘起性空，如果没有一切法的生住异灭，还会有缘起性空的现象出现吗？乃至缘起性空只是一个名相而已吗？显然不是嘛！譬如你是妈妈所生，所以你不会颠倒说你出生了妈妈，不是吗？可是佛门中的断见外道反客为主，说自己出生了妈妈，这不是很颠倒吗？可是世间上就是有这么颠倒的人，不是没有。

又譬如，佛门中有一附佛外道，名为“坦特罗佛教”，它乃是古时候印度的性力派将不净的外道法套用上佛法的名相，混入佛门中，说是佛法的一支；然其本质乃是不净的外道法，根本不是佛法。他们常常主张, 要不断地保持遍全身的快乐觉受，不要让它消失；然后观察能生此乐的心无形无相，名为证得空性，就可以成为“圣人”。还自夸这样的境界乃是最究竟的法，其他的法门根本无法与之相提并论。然而探究这样的不净法，都已经堕入常见外道中，连最基本的我见都没有断，还以圣人自居，真是颠倒啊！

为什么说他们是附佛外道？

一者，佛早在二大无量数劫以前断除了欲界最重的贪爱，知道那是生死流转法，还会用这种不净法来教导众生，让众生在三界流转生死吗？显然不会嘛！因为 世尊教导众生都是清净的法，可以让众生在三乘菩提上有所实证，可以在解脱道了生脱死，或者是在佛菩提道上可以明心见性成为菩萨，乃至成佛。

二者，不断保持遍全身快乐的觉受，乃是受阴境界，它是色阴与识阴和合运作下所产生的觉受，本身是被生的法，是虚妄法，当然不是常住法。所以，不断地保持遍全身快乐的觉受本身是虚妄法，怎么会是 佛所说的常住法呢？

三者，能够觉知快乐觉受的意识心无形无相，是意根、法尘相接触而出生的法，是被生的法，是虚妄的法、不自在的法，怎么会是 佛所说的常住法呢？又，一般民众也知道，意识在睡着无梦时就断灭了，要等待隔天早上才会再次出现，所以意识乃是生灭法，怎么会是 佛所说的常住法呢？

所以说,“坦特罗佛教”所说的法根本不是 佛所说的真实法，乃是古印度的性力派外道法混入佛门中，高称是佛法的一支，本质根本不是佛法。请问学人菩萨们，当您看到这样的说法，会不会觉得他们说法很荒唐？当然会嘛！而且还会说：真的荒唐到极点了！如果您持这样的看法，后学要加以赞叹：您真的很有智慧!

又譬如有人主张 :“如果我存在的话，就是自在 。”您一听到这样说法，一定会知道这样的人根本不懂佛法。为什么？因为这个“我”其实就是意识“我”，在睡着无梦时统统不见了，一直要等到隔天早上醒来，这个意识 “我”才会出现；待意识 “我”出现了，才会知道自我的存在，才会觉知自己是否自在。这样的有时在、有时不在的法，怎么会是 佛所说自在的法呢？所以说，主张 “如果我在的话，就是自在 ”，根本说不通嘛！

从上面分析可知，在佛法有名声、有名望的人称为名师，但其所说的法不一定符合 佛所说的正法。所以，佛在《大乘本生心地观经》曾开示：

【菩提妙果不难成，真善知识实难遇，一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】(《大乘本生心地观经》卷三)

意思是说:“菩萨想要得到佛菩提殊胜及微妙的果报并不难，难的是真善知识很难遇到；如果有福报遇到真善知识，并依照真善知识教导，想要亲证生命实相很容易。因此，菩萨想要修学佛菩提，有四种法应该要注意：第一、要亲近真善知识；第二、要听闻 世尊的正法而不是邪法；第三、要如理思惟 世尊所说的正法；第四、依照 世尊所说的正法如实去亲证。”佛已经很清楚开示，首先要遇到真善知识，并于遇到真善知识后，才能听闻 佛的正法。如果不是这样，所遇到的当然是恶知识，被教导的法当然是邪法，就会与真实佛法越离越远了。

既然修学佛法第一个要先遇到真善知识，那么是不是应该先定义什么是“真善知识”，然后学人才有一个依据的标准来衡量、来简择这个人是不是真善知识、是不是明师？所谓的“真善知识”、所谓的“明师”, 不仅在三乘菩提有所实证，而且能够教导学人亲证三乘菩提，这样的人就是明师。也就是说，在佛法上不仅能够教导学人实证声闻菩提、缘觉菩提而了生脱死，而且能够教导学人亲证生命实相乃至圆成佛道，这样的人就是明师。这样的明师，从明心的菩萨开始一直到 佛，都属于明师所摄。依此标准来衡量、简择诸方大师说法，就可以知道这个人是不是明师了。

譬如，有人主张“意识是常住法”，你知道这个人一定是常见外道。如果有人主张“不需要有第八识就能出生万法，而且缘起性空都只有名相而已”，你知道这样的人是断见外道，不是真善知识。譬如有人主张 “要不断的保持遍全身快乐的觉受不退，那就是最究竟的法”，你一定很清楚知道那是附佛外道法，是会让人下堕三恶道的法；这样的人当然是恶知识。

如果有人教导学人要持五戒十善，你知道那是人天善法，虽然是善知识，但不是真善知识。譬如有人教导“要将蕴处界灭掉，就能了生脱死”，虽然是真善知识，但不是最究竟的真善知识。如果有人宣说三乘菩提，也能教导学人亲证三乘菩提，这个人不仅是真善知识，而且是最究竟的真善知识。如果能遇到这样的真善知识，是你无量劫以来所修集的福德于今世因缘成熟，才有可能遇到真善知识，来教导你去亲证三乘菩提。如果真的是这样子，后学要为你赞叹：你真的很有福报啊！

然而要分辨真善知识，真的很不容易！因为真善知识在额头上并没有写上“我是真善知识”；而且真善知识表现与平常人一样，不会故意去标新立异；所以要分别真善知识，真的很不容易！只有从他所说的话，以经典来佐证，才能知道他是不是真善知识。然而真善知识所说的法，很多是学佛人闻所未闻法。如果是寡闻少慧的新学菩萨，听了会怀疑、不信受，乃至毁谤，毁谤真善知识为邪魔外道；如果是久学菩萨，听闻闻所未闻法，会以经典加以判断，如果符合佛说，就会跟随真善知识一门深入。所以说，真善知识出兴于世，有好有坏：好的部分是，众生能够听闻正法，未来可以实证三乘菩提；坏的部分，有些众生听了不信受，会毁谤，未来要下堕三恶道受苦。

从上面分析可知，所谓的“名师”乃是有名望的人，但不一定是“明师”，真正的“明师”会教导学人在三乘菩提上有所实证，而不是像有名声的人专门在讲世间法，与佛法不相干。可是，这样的道理很多众生不知道，因此才需要透过真善知识不断的教导，众生才有可能接受。如果世间人都只相信 “名师”的说法，还会再信受“明师”吗？不会嘛！可是如果这样，众生在佛道上的修行与亲证也将会更加艰难甚至寸步难行，乃至退失菩提心，成为十足的凡夫，受尽苦乐，轮回无期。所以说，众生需要真正的善知识来教导，也就是 “明师”来教导，未来才会有所实证，佛的正法也才能够永续延传。（摘录自《三乘菩提之学佛释疑一》，第110集《名师与明师的区别》，请点击底部“阅读原文”以阅原文风貌！）

愿您们都成为能亲近真善知识，依之修学的有福之人！阿弥陀佛！