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謗法者必下地獄乃佛之告誡

谤法者必下地狱乃佛之告诫
无所住菩萨着
辨正如下︰
谤法毁 佛者必下地狱,此乃 佛之告诫,00网有不会愚痴到指控 佛涉嫌毁谤吧?
佛法乃是义学,而非玄学,众生依照 佛的开示一步一步往上修证,也能证得与 佛同样的境界,此才可称言真佛法也;故知:佛法必须真修实证,而非作学术研究;今有诸多佛弟子不事佛法真修行,却专在学术考证研究上来用心,甚至分起佛学系统来,举凡阿含系统、般若系统、唯识系统等等。然不论是阿含、般若、唯识,皆是佛所亲说, 佛自己所说的法义,绝不会相互冲突, 佛所说法义绝对是前后一致并且连贯,相互呼应,唯除法义内涵深浅广狭之别。
由此可知:若悟的真,必定通于阿含,通于般若,也必能通于唯识,如此之悟方能称是真悟;若有人称悟,结果却是般若通,阿含与唯识不通;或有阿含、般若通,遇到唯识却又不通;或有唯识通,阿含般若却又不通;或通其一不通其二者、或通其二不通其一者;这些所谓的「悟」必定有所问题,未能以三乘经教印证无讹故。
由此更知:若有人论及佛法时,只能在学术系统上作文章,则知此人非真佛子也;真有修有证者,必不会在佛门内分起系统;真悟者所悟内涵必同于三藏十二部经之开示,三乘经教皆是佛所亲演故, 佛所说法义必不会相违故。
佛法内尽是大因果,若说法正真,能令众生断除未来无量世流转无常之苦;若有错说,则是令众生未来无量世中不得解脱;故佛法中都是大因果。
《中阿含经》卷51︰
「若此众生成就身恶行、口意恶行,诽谤圣人,邪见成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。若此众生成就身妙行、口意妙行,不诽谤圣人,正见成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处。」
《杂阿含经》卷20︰
「如是众生身恶行、口意恶行,诽谤贤圣,邪见因缘,生地狱中。如是众生身善行、口意善行,不谤贤圣,正见因缘,身坏命终,得生天上。」
《为首迦长者说业报差别经》卷1︰
「复有十业,能令众生得地狱报:一者身行重恶业,二者口行重恶业,三者意行重恶业,四者起于断见,五者起于常见,六者起无因见,七者起无作见,八者起于无见,九者起于边见,十者不知恩报。以是十业,得地狱报」
《佛说无上依经 》卷1︰
「佛言:阿难!若人贪着三有、诽谤大乘,名一阐提,堕邪定聚。」
《楞伽阿跋多罗宝经》卷1︰
「云何舍一切善根?谓谤菩萨藏及作恶言:『此非随顺修多罗毘尼解脱之说。』舍一切善根,故不般涅盘。」
译如下:
如何是舍一切善根之人?也就是说诽谤菩萨藏者,以及说邪恶之言语:『此法门不是随顺于经、律、解脱之说法。』说这样的邪恶语言时,善根就全部断尽,不能证得涅盘。
另一译本《大乘入楞伽经》卷2︰
「云何舍一切善根?谓谤菩萨藏言:『此非随顺契经调伏解脱之说。』作是语时,善根悉断,不入涅盘。」
上述之理,呼吁诸网友于佛法中,尤其是第一义法,发言务必谨慎,一不小心,可能就因误谤菩萨藏而造下地狱罪业,非常惨痛; 佛是如语者、实语者、不异语者;佛说谤菩萨藏者舍报后必堕地狱,三贤十地皆失;望诸网友小心在意才好;今举一段圣弥勒菩萨所开示无间地狱中诸景象以供诸网友们警惕:
《瑜伽师地论 》卷4︰
「又于无间大那落迦(地狱)中,彼诸有情恒受如是极治罚苦:谓从东方多百踰缮那(由旬)烧热极烧热,遍极烧然大铁地上,有猛炽火腾焰而来,刺彼有情,穿皮入肉,断筋破骨,复彻其髓,烧如脂烛;如是举身皆成猛焰,如从东方,南西北方亦复如是;由此因缘,彼诸有情与猛焰和杂,唯见火聚从四方来,火焰和杂,无有间隙,所受苦痛亦无间隙,唯闻苦逼号叫之声。
知有众生又以铁箕盛满烧然极烧然,遍极烧然,猛焰铁炭而簸剪之;复置热铁地上,令登大热铁山,上而复下,下而复上;从其口中拔出其舌,以百铁钉,钉而张之,令无皱褶如张牛皮;复更仰卧热铁地上。以热烧铁钳钳口令开,以烧然极烧然,遍极烧然大热铁丸,置其口中,即烧其口及以咽喉,彻于府藏,从下而出。又以洋铜而灌其口,烧喉及口,彻于府藏,从下流出。所余苦恼如极热说,由此因缘长时受苦,乃至先世所造一切恶不善业,未尽未出故。此那落迦名为无间,多是造作无间之业,来生是中。」
论中已说无间大地狱众生所见猛火从四方来,所受苦痛无有间隙,复又有热铁箕、热铁地烧身,铁钉、洋铜钉烧其口等等苦痛无有间隙,此等等无有间隙苦痛需长时受苦,直至先世所造恶业出尽,才能出离无间地狱。待出离无间地狱后,尚需经历其它大小地狱才能出离地狱苦。出离地狱苦以后,尚需经历饿鬼道、旁生道受种种苦。待后来百余劫出生于人间时,前五百世盲聋瘖哑恒无舌根,不闻佛法;待得完好五根之人身,甫听闻善知识说法时,因往世毁谤习气种子未灭,又再度现行而不能信受,复又毁谤而堕入地狱,受无量苦,重复轮转无有出期。
因此,所悟若无法以三乘经教一一印证无讹者,还请先静心思维,一一比对诸教证;不然者,一言有误、一评有错,恐将面对来日长劫尤重纯苦之代价,还请诸网友们慎之。
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