辨正1、执着离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界者，即是畏惧无我境界者，即是凡夫之人。谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言离念灵知心是缘起法、是生灭法。不能现观离念灵知心是缘起法者，即是未断我见之凡夫；不愿断除离念灵知心常住不坏之见解者，即是恐惧解脱无我境界者，当知即是凡夫。

辨正2、一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知。如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。

─平实居士─

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辨正3、《楞伽经》云：「 意识 （离念灵知）者，境界分段计着生，习气长养藏识：意俱，我、我所计着，思惟因缘生﹔不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计着心聚生，展转相因。」此段文句显示出 意识 觉知心（离念灵知）乃易起易断之法，故与分段境界相应，不离分段之境界。举凡有境界法，皆必分段生灭，而离念灵知正是与境界分段完全相符合者，正是依他起性之 意识 心。譬如禅定修证，必有入定出定境界分段，必有境界起灭之时；亦如神通，必有境界分段，必有现与灭时；亦如世人苦乐舍受，必有境界分段，必有现与灭时﹔亦如吾人五阴，必有生时死时分段，必有生与灭时﹔如是， 意识 觉知心（离念灵知）必于如是境界分段之六尘中运为， 意识 自身必有生与灭时。若离境界分段之六尘万法， 意识 即无所能为、即不能存在，是故 意识 不能住于涅盘本际，涅盘非是境界分段之六尘法故。

意识 之所以世世出生--前世 意识 灭已，后世 意识 复生﹔皆因前世 意识 不能晓了境界分段之虚妄，因之而生误计，妄想执着其自身实有不坏，由是误计执着故，计着熏习之气分、增长藏识中所含藏之 意识 我见烦恼种子，故令后世根为依之全新 意识 ，由前世所熏而成之种子现行，复有 意识 ，名之为 意识 依境界分段之计着而出生。

由如是理可知： 意识 于境界分段之种种六尘万法中之计着熏习，能长养藏识中之贪瞋无明种子，名之为 意识 习气长养藏识。 意识 习气之长养藏识，皆因意俱故﹔若无意根同时同处， 意识 尚不能现起，何况有诸误计与执着﹖ 意识 以意为根故，秉意根之作意而现起故，秉意根之作意而断灭，秉意根之作意而作种种分别，乃至秉意根之作意而作种种出世间法之闻思修证故﹔若离意根， 意识 觉知心一切无所能为。

复次， 意识 触六尘运为时，必须有三种俱有依：如来藏识﹑意根﹑正常之五色根。若缺其一， 意识 则不能现行，何况能觉能知﹖ 意识 现行既必以藏识为俱有依（藏识是执持 意识 种子者），由藏识秉意根之作意而流注 意识 种子，令 意识 现行，是故 意识 与藏识非一非异。

辨正4、复次， 佛于大品、小品《般若经》中，则说如来藏为「菩萨心、不念心、无住心、无心相心、非心心」，于《般若波罗蜜多心经、金刚经》中，则说菩萨有个无住心 -- 应无所住而生其心。试观一切众生的 意识  -- 离念灵知心 -- 能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中，离开欲界的五尘，但还是有定境中的法尘相应，既有定境法尘相应，就是有所住，因为仍然有 意识 觉知心能觉知及分别定境；既能觉知分别定境法尘、所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是无住心。因此「应无所住而生其心」的那个心，祂是本来就无所住，然后在无所住当中不断地生其心。菩萨由于证得这个心，所以才能生起般若的智慧。

辨正5、《杂阿含经》卷九，【佛告比丘﹕「眼因缘色，眼识生﹔所以者何？若眼生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘 意识 生，所以者何﹖诸所有 意识 ，彼一切皆意法因缘生故。……」】此中佛已具说 意识 觉知心，包括离念灵知，皆是因于意根（第七识）及法尘相触之因缘而生﹔ 意识 既是有生之法，则必有灭，故于眠熟、闷绝、死亡、入无心定、入灭尽定中灭而不现，此是一切勤读经典学人之常识。 意识 于次晨复起，名之为醒﹔未起之前，名之为眠，不可谓睡眠中尚有 意识 觉知心现起。如是依他而起，易起易断之法，必非根本真实心，非自在法故，既非本来自在之根本真实心，则应藉此 意识 觉知心之能分别性，寻觅本来自在而远离一切境界、与真实心同时同处之无分别心。诸佛菩萨皆因觅得如是「根本无分别心」，故断我见︱否定 意识 我之常不坏性，确认觉知心为易起易灭之缘起性，故不执着 意识 。

辨正6、凡夫众生不知不证三乘菩提，不知真如佛性从无始劫来不曾有得，亦未尝有失；未晓色身虚妄假有，未晓受想行蕴虚妄，未晓见闻觉知心虚妄暂有，犹如幻化，执为实有；心中恐惧灵知心灭已，堕于断灭空，故闻佛说「无我」时便生惊惧，不信 佛所开示无我之语，返执灵知心自己及灵知心相对之六尘法，盲目追逐，永无止息，故尔世世轮转六道，受诸苦恼，不得出离。 佛为破除执此觉知心常而不灭之常见外道说，故说声闻五蕴无我空——无常、苦、空、无我、不净。一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至台湾四大名山诸大法师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之证自证分—离念而能返观之心及离念而能旁观之心—作为真如心体，皆是误堕于 意识 之变相境界中者，如此之人，再过百千劫后，将仍在轮回生死之中矣！

 

--录自张正圜老师之《护法与毁法》

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辨正7、常见者，谓有一类外道，执取见闻觉知心为常不坏心，妄谓此心为轮回之根本识，为一切法之根源，执此心为常不坏心，故名常见外道。如是常见外道法，渗入佛门之中，由来已久；众多错悟大师竞执意识为常不坏灭之真如，要而言之，不外如下十七种：一者空明觉知之心，如密宗红教白教花教之莲花生、密勒日巴、冈波巴、历代噶玛巴法王、敦珠法王、当代之卡卢、创古、宗萨钦哲、泰锡杜、顶果钦哲...等金刚上师，皆是此类人。二者无思惟妄想之灵知心，如圣严法师、法禅法师、元音老人、王骧陆、义云高、仰谔益西诺布、南怀瑾等人。三者清清楚楚明明白白处处作主之心，此是意识再加我执识末那，惟觉法师是此类人也。四者无分别之明觉心，此觉知心因禅坐而不起语言妄想，谓为无分别心，实非真正无分别心，仍是意识心也；密宗一切法王喇嘛仁波切上师悉堕此中。五者专心课诵、专心做事的心，谓如是心为常不坏心，佛教界许多小有名声之法师居士，如是指示信众与徒弟，堕于常见中。六者遍满虚空而能觉知之心，月溪法师执此为常不坏灭之涅盘心，自在居士踵随之。七者遍满虚空而无见闻觉知之心；佛门中有许多人，因余引经据典叙述真如离见闻觉知及遍一切处体性，此诸人等不知不证真如，便妄想遍一切处为遍十方虚空，妄想有一不可知之离见闻觉知心遍满虚空；我会中改信月溪邪法而最早退失之首批人，因余《护法集》之破斥故，改生此类常见。八者打坐进入定中之知觉心，以此心为常不坏心；如奥修与克里希纳穆提，亦如现今南传佛法诸大师来台所弘传之内观禅，皆此类人。九者一念不生之觉照心，如元音老人、亦如南传佛法内观禅诸师，亦如越南一行禅师，亦如密宗红花白教一切法王仁波切等人，皆堕此中，此是外道五现涅盘之初。十者打坐进入初禅定中能知能觉之心，此是外道五现涅盘之次。十一者坐入定中而不闻外声、不见色尘之觉知心，此境有三：二禅等至、三禅等至、四禅等至。此三境界即是外道五现涅盘之第三、四、五类。十二者打坐入定后无见闻觉知之心：此复有二，首为未到地定过暗，不知不觉定中之知觉性；次为四禅后入无想定，意识断灭，非是意识心离见闻觉知性，以误执此境中有离见觉之意识细心，故名常见外道。十三者证得神足通，能离色身飞来飞去之心，此亦常见；如仰谔益西诺布《佛法精髓》书中说：「禅宗过重关者，即是能穿墙入壁，透过荆棘林而不沾身。」假饶仰谔真能如是（余不信其有），仍是常见外道邪见。十四者有五神通之觉知心，此亦是意识，不出六识界，与神通境之六尘相到故。十五者无相念佛之知觉心：今时因拙著《无相念佛》一书而学会无相念佛者渐众，然有部份人于学会无相念佛时，即以无相念佛之觉知心做为自心真如，此亦错会，仍是意识心；必须进前参取自身一向远离见闻觉知之自性真如，如拙著《悟前与悟后》所示：以见闻觉知心觅取离见闻觉知之心，见闻觉知心与离见闻觉知之心一向并存，非以灭却见闻觉知心而可谓为「觅得离见闻觉知之真如」也。（欲知其详，请阅拙著《生命实相之辨正》及《禅--悟前与悟后》二书。此处从略。）十六者看话头之知觉心，此亦是意识心；今时有此功夫者，多因学会无相念佛而转进此境；仍同于无相念佛之心，应以此看话头之心向上一步，觅取自心真如。十七者如元音老人以打坐至一念不生时能返观之觉知心为真如，以能返观之心已离言语故，妄谓返观之心已离见闻觉知。以上十七种，皆属常见，非真佛法；然今已经普遍渗入佛门之中，为多数学人所接受认定。

--恭录于平实导师之《宗通与说通》

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辨正8、首先辨正的是理证：一者，意识心是剎那剎那生灭的心，非是 世尊所说本来不生不灭的真心第八识，以下分为十八点说明：

第一点：意识心有生有灭故。 佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云：「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」（CBETA, T14, no. 577, p. 950, a20-21），经中已明言：当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个剎那剎那生灭的意识觉知心，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位，真相识如来藏尚未离开色身。今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，于每一格业境，都能清楚了知。于了知后，就渐渐进入正死位中，在正死位中是没有意识心存在的，意识心是断灭不存的。正死位过后，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭：造恶业、谤法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种种善恶业，而在六道中妄生妄死。由上可知，意识心在死亡时会渐渐消失，断灭不存之时才能进入正死位中，但是在正死位中的心却只是意根与真相识如来藏，不是意识觉知心，正死位中意识已经灭失而不存在了。所以证严法师说意识却是常住不灭的，是虚妄说，与常见外道相同。

第二点：为什么死亡时意识心会渐渐的消失乃至断灭？则有必要探讨，这是因为今世五根身成就后，配合五扶尘根接触外五尘境，今生的意识心才首度在五胜义根（头脑）生起而显现，亦即：今生的意识心是因为今生的五根身出生及正常运作下才能生起及显现，往世的意识心则是依往世的五色根完好不坏而生起及存在；因此当色身的五胜义根开始慢慢毁坏了，譬如年老死亡时，随着如来藏对五胜义根的舍弃，意识心就渐渐的消失乃至断灭。既然意识心是依今生五色根（五扶尘根及五胜义根）成就后而有的，于今生的五色根毁坏时就必定会消灭，不能去到未来世中，所以意识当然是有生有灭的法，当然不是不生灭的法，更不是佛在《般若波罗蜜多心经》所说常住不坏灭的真心第八识，因此证严法师说：「意识却是不灭的」，与世尊的圣言量完全违背。身为在家佛弟子，说法与佛相违背，已经是大不应该了；证严身为佛门法师，以 世尊遗法代表的身分，说法却与世尊的圣教完全相悖而与常见外道相同，并且印在书中广为流通，是否应该？值得佛门四众特别注意及讨论！

又意识觉知心不只是在正死位会断灭，在睡着无梦的眠熟位、闷绝位、无想定、灭尽定、无想天中亦复如是会断灭；既是会断灭的生灭法，当然是生灭法，所以证严法师在书中公然倡言意识心不灭，这是昧着僧宝良心而公然反对佛说。

第三点：譬如在眠熟的睡着无梦之时，这个意识心也就断灭了，已无意识心现行了知六尘（已无见分），所以不知自己正在睡觉（无自证分），也无法了知自己是否继续存在、无法确定自己正在睡觉 （无证自证分），由此缘故才能成就一般人及医学家所说「睡眠」的事实。若如证严法师所说「意识却是不灭的」，那就表示这个意识心在睡着无梦时，仍然是不睡觉，仍然觉醒着。既然觉醒着，就表示没有睡眠，也就无法成就睡眠的事实，与世间所说「睡着无梦时意识就断了」的常识完全颠倒，令人怀疑证严法师有没有世间法的常识。

而证严法师这般的说法，与六龟乡的空生精舍慧广法师如出一辙，何以故？慧广法师在其著作《生命的真相》第一四二页如是云：「它〔正光案：慧广法师此处的「它」字是指离念灵知意识心〕似乎是无所不知，不仅在我们醒着时，知道一切声音的生灭，就是在我们睡觉时，它似乎也没有消失；否则，梦中的事，醒来后我们如何会记得？我们睡觉时，它不但不消失，似乎也不睡觉的；不然，我们在睡觉时，如何经人一叫喊，我们就知道而醒了过来。可见，它不是无常的。」至于慧广法师说法的落处，详见拙著《眼见佛性──驳慧广法师『眼见佛性的含义』文中谬说》举证，就可了知他的虚谬妄想。在此可以稍作说明，大众可以因此多了解一些意识与意根的自性，由此证明慧广同于证严法师，都属于佛门中的常见外道。

慧广法师所说的离念灵知（意识）不生灭的说法，其实是不懂阿含解脱道正理的谬见；阿含部经典中说，意识心会与六尘相应，离念灵知心正好是这个体性，完全无异。眠熟位中，意识是断灭了的，不是慧广讲的不曾断灭；他把意根当作是意识，再把意根刚唤醒意识时的状态，当作是整个眠熟位中的状态，而不知道意识觉知心是完全断灭的，所以他不但不懂佛法，甚至于世俗法中的意识心的观行，都还没有作好，是连意识与意根都分不清楚的愚人。为何说慧广是愚人呢？因为「愚人难分识与根」，慧广对意识与意根都分不清楚，当然是愚人。连识与根都分不清楚了，他又怎能证得更微细的如来藏呢？所以就误以为没有如来藏，也没有意根的存在，所以才会公然的主张意识离念灵知心常住不灭。离念灵知心，不论如何归类，祂都永远只能归类在意识心中；只要对八识心王的体性有了基本的理解，就知道离念灵知心永远都无法归类为真相识如来藏，也永远无法被归类为意根。

第四点：因为意根没有欲、胜解、念、定等心所法，但是离念灵知心却正好具足这四个心所法；真相识如来藏完全没有慧心所，更别说这四个心所法，但是离念灵知心却具足这五个心所法，所以离念灵知心记得以前所经历的人、事、地、物，记得睡梦中的梦境，意根与真相识如来藏却都不具备这种能力，所以由五别境心所法的观察与确定，离念灵知心只能归类在意识心中了。但是意识离念灵知心在眠熟位中是断灭而不存在的，只有意根继续存在运作；因为意根仍有法尘上的极昧劣了知性（对于极粗糙的法尘都无能力了知），可是对于法尘有无大变动，祂却是还有能力了知的；当别人连续不断的大声呼唤时，意根觉察到法尘上的大变动，就唤醒意识离念灵知心，就有了刚醒来时的不很清楚的了知，一到数秒之后才会有清楚的了知，这二种了知才是意识心的心行。这里面，意根与意识的差别，慧广法师是完全不懂也不曾体验过的，所以他不知道在眠熟位中意识离念灵知心是完全断灭而不存在的，才会主张离念灵知心在眠熟位中还是存在不断。由这个事实，说慧广法师真是愚人，因为玄奘菩萨早已说过：愚者不分识与根。

第五点：譬如一般世俗人及医师都知道的道理：「睡着无梦时，意识已不现行。在睡觉时间，意识仍然存在而处在清醒状态的现象，就叫做失眠。」然而身为出家法师专修佛法观行的的慧广，亦如拥有慈济医院而应具有基本医学知识的证严法师，竟然也会不知道，竟然在书中公然主张意识是不灭的，等于是主张意识在睡觉及闷绝时也不会断灭，这未免太荒唐了吧！不知慈济医院的医师们对此有何看法？是不是和她一样的主张意识在睡眠位中仍然没有断灭？假使不是这样子，应该请慈济医院的医师大德们，向她劝导一番，请她不要再公然主张意识是不生灭的，否则要慈济医院的众医师们要如何定义眠熟、闷绝、死亡呢？假使意识是不生灭的，那么人类就应该都不会有死亡、闷绝的事了，不知慈济医院的众医师们，能否接受正光的呼吁，向她说明一下意识会断灭的事实？

第六点：在闷绝（俗称昏过去）的阶段，意识心也会断灭。譬如因为痛得受不了而昏厥，或者脑袋被人敲了一记闷棍，使得五色根中的胜义根功能受到暂时的影响而不能运作，所以昏过去……等等。闷绝当时已无意识觉知心、离念灵知心的存在，更不能了知自己正在闷绝位中，也不能返观闷绝位中的境界，所以在闷绝位中不醒人事、不知六尘。若如证严法师所说「意识却是不灭的」，则在闷绝时意识应该清楚的知道自己昏过去了，也应该都知道闷绝位中的所有事情，那又怎么能称为「闷绝、昏过去了」呢？

而且，意识若如她所说的不生灭，则从昏过去到苏醒的过程中，也应该知道自己正住在闷绝的境界中，也知道自己在闷绝境界当中正在逐渐清醒过来而了知自己正在清醒的每一个过程才是。可是在事实上及医学上却不然，都可以证明：于闷绝当中，不仅不知道自己已经昏过去了，而且从昏过去开始到苏醒前都不醒人事，都不知道自己正住在闷绝的境界中，须待意识恢复现行而醒来以后，才知道方才自己不醒人事而昏过去了。又意识既然于闷绝前才是有现行的，在闷绝位中都不现行，直到闷绝后重新现行而苏醒过来，才有意识觉知心的存在，这就表示意识有生、有灭；这也表示意识心对于闷绝的境界是有出也有入的；有入有出的意识心当然是生灭法，这是老修行人中众所认知的事，世俗人及医师们也都知道这个道理，但是身为佛教法师，应该是比世人及医师都更能了知此事实，慧广及证严二人却完全不知道，有失法师身分对佛法应有的基本认知。由上面粗浅的举例，可知意识觉知心当然是生灭性的不常住法，因此证严法师说「意识却是不灭的」，不仅严重违背世尊圣言量及唯识增上慧学的说法，也无法符合世间法常识上的验证。

第七点：在无想定中，唯识学都说已无意识五遍行的想心所（但仍有意根的想心所），想即是了知、了别之义；因为意识觉知心不能存在无想定中，无想定中没有意识心存在，所以意识心的五遍行、五别境心所法都不现行，因此无想定中没有意识觉知心可以了知自己正住在无想定中，所以外道及佛门中的外道见者才会误以为是无余涅盘境界。当他们想要进入「涅盘」时，就把意识离念灵知心的自己灭掉而无所觉知时，不知还有一个意根心存在而仍须灭除，误以为那是无余涅盘的境界；当他出定以后，就误以为自己刚才是住在无余涅盘境界中，就以为死后只要把意识觉知心灭了，就可进入无余涅盘而保留无想天身以免坠入断灭境界中。这意思就是说：等到进入无想定中时，意识已断灭而不现行，已无意识能觉知及反观，故暗无觉知。由此可以证明，意识心是会断灭的。不但正光如是说，诸大菩萨也都是这么说的；这在大藏经中的许多论藏里，都还可以找到证明，如果证严法师不信正光的说法，需要正光提示教证来证明的话。（注：无想天是第四禅的四种境界之一，不是欲界觉知心中没有语言妄想的境界。）

无想天人处于暗无觉知的无想天正定中，寿命最多是五百大劫，其中多有不足五百大劫而中夭者。待无想天寿命将尽时，因为一念无明的缘故，突然出生意识心，即便下堕人间或三途。无想天舍报时之意识觉知心初现起时可分为前后三剎那：率尔初心、寻求次心、已决定心。由此前后三剎那心之具足而出离无想定，即便下堕。于出生第一剎那觉知心时，此觉知心仍无法了知当时所住的境界相，名为率尔初心，这是意识心初起的境界相。觉知心为求了知出定后的境界相，遂又生起第二剎那的寻求心来作比较，因此第二剎那觉知心名为寻求心，次于初心位。待出生第三剎那的觉知心时，已有前后二剎那境界相而作比对，已能了知出离无想定的境界相了，此时心得决定而住于无想定外，因此第三剎那觉知心名为决定心，已是第三剎那的觉知心了。初出无想定的这三剎那觉知心，类似眠熟初醒时，证严法师可以在清晨醒来时自己详细的观察；如果定力够的话，这三心都是自己可以验证的，就会了知意识心的生灭性了；只恐证严法师定力不够，每晨都落到清醒后的一、二分钟时，才知道忘了观察率尔初心、寻求次心、决定三心。无力观察的缘故，就会认定意识觉知心是不生灭心。

无想天人若出无想定时，已无天福持身而只有下堕一途了，所以无想天不是可以常住的涅盘境界；而无想天中的五百大劫，也只是相似于眠熟无梦时的无觉无知境界一样，由意根来安住其中，意识心是不在的，所以无觉无知，不能行善、闻法及修道，一切无所能为，空过五百大劫；犹如作客一般，善行及道业都无可作，故名客天，对道业是没有丝毫帮助的，有智慧的佛子们不应勤求第四禅境界而误会涅盘，生此天中享受清福。由无想定位的出入境界，显示意识有入有出、有生有灭，当然意识觉知心是生灭法，不是本来不生不灭的真相识如来藏，证严法师不可故意违佛圣教而说是不生灭的。

第八点：阿罗汉在灭尽定中，唯识学中都说前六识已不现行，阿罗汉所造的论中也都如此说；灭尽定中的阿罗汉不但是灭掉了意识心，而且他们的第七末那识（意根）亦已灭除五遍行之受及想二个心所有法，并于次日中午时分唤起意识心才能出离灭尽定；若不唤起意识心，就不可能出离灭尽定；显见灭尽定位并无意识心存在，由此可见意识心并不是常住不灭的，证严法师显然不懂这个粗浅的佛法道理。又阿罗汉于入灭尽定前，会预先设定明天出定时分的状态然后才入灭尽定，除非有重大情况符合自己预设的出定状况，否则阿罗汉通常不会在预设情境以外的情况下出离灭尽定。须待意根接触第八识所显现的法尘相已经符合预设出定的条件时，意根才会引生意识现行而了知及确认应否出离灭尽定境界；待意识确认了以后，才会完全出离灭尽定。由上可知，阿罗汉入灭尽定时，意识已不现行，尚待第八识显现出意识断灭前预设之相分时，意根接触、领受及引生意识觉知心现行，才能出离灭尽定，才有离念灵知心出现，才有见闻觉知性出现。因此意识在灭尽定位确已断灭而不现行，当然就证明意识是有生有灭的无常法了，所以意识绝不是证严法师所说的常住不灭心，所以她说「意识却是不灭的」，这说法不符合佛陀圣教，也与世俗眠熟境界、圣者所证境界都互相违背。

所以，意识心绝对不是常住心、不灭心，证严法师是否脑筋有些胡涂了，才会这样子乱说一场？唯有佛所说的第八识心如来藏，才是从本以来不生不灭：以往从无出生之时，现在此世也不曾断灭过，未来仍将如此永不生灭。意识一向与垢净相应，如来藏则是从本以来不垢不净：心体的自性恒时清净，却含藏七识心王相应的染污种子。意识的染垢体性常有增减，但是如来藏的清净自性从本以来不增不减，自体一向清净而无增减。意识的功能永远只能作诸了别，不能出于六尘的了别性以外，但如来藏心体则有许多神用，名为无漏有为法，如是种子后在佛地不增，今在凡夫乃至地狱众生亦不减少。如来藏心体无形无相、性如金刚，合十方诸佛威神之力，也无法破坏任一低贱有情的如来藏识，这才可以说是不灭的。反观意识心，只要从后脑勺忽然打一棒，保证证严法师一定会闷绝而使意识断灭，完全无知无觉，她怎能违背常识经验而说意识心不生灭？难道不怕慈济医院的医师们暗中说她无知吗？

如来藏从来不在六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入）上面生起分别，从来离六尘中的见闻觉知，也从来不思量，所以永不作主，一向都是随缘而任运不断的运行，却又能了知众生七转识的心行。祂能配合自己所生的七转识、心所有法等，出生世间、出世间一切法，为吾人所受用；祂也能在出生七转识等万法的运作过程中，显示祂自己的六种无为（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为）而由吾人所亲证；由此等无为法的亲证缘故，得以进修二乘解脱道及大乘佛菩提道，所以如来藏才是世出世间一切法的根本；也因为祂无法被灭除，所以才能说是金刚心、常住心。意识觉知心却是夜夜断灭的，不是从往世转生来的，也是不能去到未来世的，证严法师怎可说是常住不灭的金刚心？