成佛之道大略可以分为远波罗蜜多、近波罗蜜多和大波罗蜜多等三个阶段。远波罗蜜多是指十信位以及十住、十行、十回向位的修行，由于这个阶段距离佛地仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多，而这其中三贤位的修行是攸关成佛之道成败的关键所在。希望菩萨们能够藉由闻熏“佛菩提道之阶段差别”单元，深种未来圆满三贤位修证之因缘。
今天我们将要接续上一集，开始来说明三贤位中有关十回向位的修道内涵。菩萨经过长劫的修行，成就了前面所说的十信、十住、十行的所有佛事以后，因为已经完全成功的转依如来藏的精明真实心性，所以远离了无量劫来所残留的种种过失，这时心地已经变得非常纯净了；菩萨修行到了这个地步，当然就应该要出世弘法度众生了。
《楞严经》卷八云：“当度众生，灭除度相；回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。”
这个阶段所说的出世度众生，是说菩萨要先灭除自己的得度之相，也要教导众生灭除得度之相；就像《华严经》初回向位中所说，“这个阶位的菩萨要如日中天，照灭众生的一切黑暗与无明”，所以应当要救护众生远离众生相，不但如此，还要教导众生灭除得度之相。
为什么还要教导众生灭除度相呢？那是因为，众生在悟得佛菩提以后，心中往往会有“我解脱了，我证得涅槃”的心相出现；如果还有这种心相出现的话，那就无法实得解脱而入涅槃。譬如《金刚经》说：“若阿罗汉作是念，‘我得阿罗汉道’，即为着我、人、众生、寿者。”意思是说，阿罗汉们很清楚知道，所谓解脱就是把自我灭尽无余，既然把自己灭尽无余以后，十八界全都灭了，没有丝毫的自我存在，是真正的无我，那么这时还有谁得度呢？因为没有谁得度了呀！因此，阿罗汉如果自称是阿罗汉，那他就不是阿罗汉了。《般若经》讲的就是这个道理。
菩萨修行到了初回向位时，不但灭除了自己的得度之相，也应该要度众生离开众生相，不能再躲着不出来度众生了。因为十回向位的菩萨已经完全没有私心，心性已经清净了，不会再求众生的利养与恭敬，所以应该出来度众生；不但要出来度众生，同时也要度众生亲证解脱以后，再把度相灭掉。其实真正得度的人是没有度相的，因为十八界我全都灭掉了。活着的时候也知道“将来入涅槃是要灭尽十八界自我”的，那时还有谁得度呢？完全没有自我得度了，没有度相了才能叫作得度；所以没有得度之相的人，才是真正得度之人。这就是大乘佛法实相般若的道理所在。菩萨们得要像这样子修行，才是真正证得涅槃路的人。
然而，菩萨所证得的涅槃路，必须是从无为心而入，不是从有为心而入。所谓无为心是指第八识如来藏，有为心则是指前六识以及意根。如来藏无始以来，本来就是无为性，只有祂才是真正的无为心；所有菩萨都依这个如来藏无为心来修证佛菩提道，所以应该“回无为心向涅槃路”。也就是说，菩萨一样要在断除我执上面来用心，然后再生起最后一分思惑以润未来世生；藉着故意再起的最后一分思惑，滋润未来世再度受生的种子。菩萨像这样子不断的度化众生，教导众生，度到无生无死的解脱彼岸以后，还得要进一步把得度之相给灭除掉，教导众生应该依止无为心的如来藏，回向诸佛的涅槃路。能够这样如实而行时，就是救护一切众生离众生相的初回向位菩萨了。
当菩萨完成初回向位的修证以后，当然就要继续转入第二回向位。
《楞严经》卷八云：“坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。”
所谓“坏其所坏”的意思是说：譬如参禅人在善知识的指导下，可以现前观察离念灵知心的出生，首先必须要由如来藏所含藏的离念灵知心种子，还要有意根，以及要有一念无明烦恼种子为所缘，再加上五色根为缘，离念灵知心才能出现。得要有这么多的藉缘，再加上如来藏为因，才能使离念灵知心出生，因此，离念灵知心是辗转而生的生灭法，不是本来就在的常住法。如果把五色根毁坏了，六尘就不能现起，这时离念灵知心就会坏掉，所以离念灵知心是可坏之法。既然是可坏之法，善知识就应该先帮助众生坏其可坏，也就是说，应该教导众生远离、不再认定“离念灵知意识是常住法”，才能完成坏其可坏，然后才能远离诸离。换句话说，善知识在帮助众生开悟之前，一定得先要坏其可坏，让众生不再认取意识为常住法，这样才能在悟后生起抉择的智慧，于佛菩提也才能不会退转。
菩萨在度众生坏其可坏之后，还要教导众生“远离诸离”，能够这样才是真正的善知识啊！菩萨在完成初回向位的功德以后，如果想要再往前进修，一定要远离所有应当要远离的恶法，以及要舍离一切应该舍离的三界垢染诸法。然而，什么是菩萨应该要远离的恶法呢？那就是说，凡是三界中的法都是菩萨所应该远离的，这样才能往上升至第二回向位中。譬如还在六住位中的参禅人也是一样，如果离不开三界中的无常法、生灭法，想要找到常住法如来藏，那绝对是不可能的事。所以，“坏其可坏，远离诸离”这个知见，既可以作为初回向位菩萨进修的法道，同时也可以当作凡夫证悟菩提时的重要知见。
菩萨由于发愿世世受生于人间，继续迈向佛地，永远不入无余涅槃；所以在入地前，应该要实证无余涅槃以后再回心大乘，故意再生起最后一分思惑，藉以滋润未来世再度受生之用；或者成为四果向以后，已经有能力在舍报时取证无余涅槃，却继续保留最后一分思惑而不断除，藉此得以继续受生于人间，世世勤行菩萨道，自度度他，利乐有情，永无穷尽。所以，还是应该要先坏其可坏，才能生出离开三界的智慧功德；当再度受生于人间时，就必须远离诸离，避免再度落入意识觉知心的自我执着之中，这样才能完成第二回向位的不坏回向功德。
各位菩萨，接下来我们继续说明第三回向位的“等一切佛回向”。
《楞严经》卷八云：“本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。”
这段经文所说的本觉的“湛然”，是指如来藏中的种子已经开始转变为清净了，而不是指意识觉知心变清净，这样才可以说是本觉湛然。因为意识的觉是有生之觉，是入胎受生以后才有的妄生妄灭之觉，不像如来藏的觉是本来就在的无生无灭的觉。然而，即使证得如来藏了，还得要悟后进修一段时间，才能使种子比以前清净。换句话说，即使已经开悟明心了，如果如来藏里面所含藏的种子还没有清净，那仍然不是湛然。
这里为什么要讲本觉的湛然呢？那是因为悟后想要进修到初地时，必须要先除掉如来藏中烦恼障的现行，也就是要先除掉异生性。如果没有除掉异生性的现行，就进不了初地，始终都会继续留在三贤位的内凡外圣阶位之中；所以才说本觉必须要湛然。如来藏的本觉固然在因地时就已经是清净性了，但是祂所含藏的种子却是有染污性的；所以仍然会有异生性种子现行的时候，当然不能叫作湛然。
也就是说，从七住位开悟明心的功德渐渐发起之后，就能渐渐修除烦恼障的现行；一直修到第三回向位时，如来藏心中所含藏的异生性种子已经不会现行了，所以称为“觉齐佛觉”。这时的觉知心已经类似诸佛的觉知心，显现在外时则已经全都是清净性了。如果觉知心还没有转变为究竟清净，就请不要随便向人家宣称自己已经成佛了；觉知心如果还没有断除烦恼障的现行如阿罗汉一般，也请不要对任何人宣称自己已经成为初地菩萨了；因为这样就会成为未证言证、未得言得的大妄语人！这个部分，请菩萨们要特别小心谨慎才好。
从以上说明我们就知道：如果本觉还没有湛然，觉知心显现在外时不能成为类似诸佛那样清净的体性，就不是“等一切佛回向”的菩萨。除此之外，在这第三回向位所要作的修行，还必须心心念念把本觉湛然的功德，回向一切佛的智慧乐、三昧乐等功德，还要回向一切佛的五根、五力、一切种智圆满，在行住坐卧一切威仪之中全都要如此回向，才能成就“等一切佛回向”的功德。
以上所介绍的是第三回向位的修道内涵和修道重点。各位菩萨，在说明过第一、第二、第三回向位之后，我们继续进入第四回向位。
《楞严经》卷八云：“精真发明，地如佛地，名至一切处回向。”
这段经文意思是说：行者由于如来藏中的种子已经转变为清净，于是必须更进一步，努力净化到分段生死的烦恼障现行不会再出现，这时如来藏中精明而真实的体性就会发明出来；此时，菩萨所安住的境界就犹如佛地一般。这里所说的“地如佛地”，不是“地同佛地”。意思是说，菩萨心心念念都这样子回向：“愿我以悟后不断进修到此地步的所有善根功德，产生力量而能到达一切处所，就好像诸法实际的如来藏心一般无处不到；将一切功德回向：能到一切世间、能到一切三有、能到一切众生处、能到一切刹土、能到一切法处、能到一切虚空等。”能够这样回向自己所得的功德能到达一切处，始终不曾改变，这才是已经到达“至一切处回向”的阶位之中。这时菩萨的心境与智慧，就如同佛地一般令人敬仰，就成为进入“至一切处回向”的第四回向位菩萨。
菩萨在圆满四回向位功德以后，继续向第五回向位迈进。
《楞严经》卷八云：“世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。”
刚刚进入第五回向位的菩萨摩诃萨，由于勤修悔过的圆满善根，所以远离了一切业障，并且随喜一切有情善根以及诸佛的功德；接着继续观察三世如来所广行之普贤行，其实是涉入于三世的十方界之中，所以说“世界如来互相涉入”。
“世界”和“如来”互相涉入，一般人不容易了解，总是依文解义以为“十方世界都在如来身中”；特别是当他读到《华严经》中所说“善财童子游普贤身中不尽”时，总是会误以为，普贤菩萨色身无边广大，所以善财童子才游不尽。其实不是这个意思。普贤身的意思是说：每一位菩萨，都要历经三大无量数劫，行无尽的菩萨行，这就是普贤行；而“普贤身”讲的是，三大阿僧只劫行无量的菩萨行，整个过程中所经历的三世十方法界，就是普贤身的境界，其实也就是如来藏的境界。而整个如来藏其实是游不尽的，所以普贤身当然也就游不尽了；一直要到究竟成佛时，才可以说是已经游尽普贤身了。然而即使成佛了，也还是在自己的普贤身中广度众生，并没有离开自己的如来藏之外而能广度众生。当我们了解这些道理的时候，“世界”与“如来”不就是互相涉入吗？
我们再从另一个层面来说。由于娑婆世界所有的众生自心如来藏感应，而生成我们这个娑婆世界，那么这个娑婆世界，是不是跟这里一切众生的自心如来也是互相涉入呢？是啊！显然也是互相涉入的。当菩萨们破参以后，开始修学一切种智，能够亲自现前观察到这一些现象，这时就可以了知“世界”和“如来”是互相涉入的。能够这样现前观察的时候，还有什么可以罣碍的呢？死了以后还会去到哪里呢？其实还是在自己的如来藏中，并没有来去啊！所以，无量生死以后，还是住在自心如来的世界中，并没有到他方世界去。所以，“自心如来”与“世界”是互相涉入的。
又譬如有人说：“我发愿往生极乐世界，往生后不就是去了吗？”其实仍然没有去，因为还是在自己的自心如来境界当中。当我们这样现前观察时，真的是“去则一定去，生则实无生”，哪里还有往生去极乐呢？然而，却也是已经不在娑婆世界中了。能够这样如实思惟、现前观察的结果，证实都是在自己的如来藏中，心中当然就没有罣碍了！然后才能够成为“无尽功德藏”，成为第五回向位的菩萨。
所谓“无尽功德藏”的意思是说：譬如我们可以在每一个毛孔中看见无量诸佛；又譬如我们能够进入无量诸法功德藏中，平等的观察“一即一切、一切即一”；或者能够受持“无尽功德藏”，对正法受持不忘。乃至于回向能够具足“十力、四无所畏”等一切功德藏，回向能够具足菩萨所修诸行，回向能够成为十地法王，回向最后能够获得一切种智。能够这样如实的回向，才是第五回向位的菩萨摩诃萨。
各位菩萨，以上所介绍的是，初回向位到第五回向位菩萨的修道内涵。不知道您是否因此而对佛菩提道生起了欣羡向往之心呢？
我们继续来说明三贤位中第六回向位的修道内涵。
《楞严经》卷八云：“于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。”
在前面第四回向位时，我们说过“地如佛地”，而圆满第五回向位要转入第六回向位时，则是“于同佛地”。意思是说，菩萨在这时会发现自己所悟的如来藏，与诸佛所悟的如来藏心并没有差别；自己所住的如来藏境界就是诸佛所住的境界，因为同样都是第八识心的境界。也就是说，每一个人都可以安住在自己所证的如来藏境界当中，并且各自出生各自的清净因；然后再依于个人的清净因加以发挥，同样都可以断除烦恼障，可以取证涅槃道。