当披上僧衣，圆顶俱戒，您一定发心是要做人天师范，广利众生，传播佛法。可是，人天师范不是僧衣表象而是实证般若内涵；广利众生不是经忏放生而是以法利益有情；传播佛法不是一经一号看破放下而是俱说三乘菩提破斥邪宗外道。诸位法师，这样看来好像是很难。没错，曾经有僧问洞山和尚，世间什么最苦？洞山答他，穿僧衣不明衣下事是为最苦。

那云何是衣下事？参！

可是，问题又来了，您参个什么？所以佛在《大乘本生心地观经》中开示：菩提妙果不难成，真善知识实难遇。一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。

修证佛法，分歧路多。邪师漫漫，黑云盖顶。或有教导学人以定为禅者，或以教人认得一念不生之离念灵知为禅宗证悟者，或有教学人一句佛号成就圆满者，更有甚者教导密宗喇嘛教之邪淫双身法，破佛律仪，出佛身血，必下无间地狱。可是，真善知识出世，由于未穿僧衣，以实证般若道种智之深邃智慧法眼鉴照诸方，发现法义有错，以慈悲救护众生之心点评诸方大师，以救时弊，遂招各路大师抵制，污谤真善知识为邪魔外道，殊为可叹。而此末法之时，佛世尊早已洞明此事，故先开示：欲学佛法，先要值遇明师良友，再依明师听闻正法，如理作意观行思维，才有可能如法实证。诸位法师，当您在寺庙为众生做经忏公开明码标价收受钱财，您可知道那是在贩卖如来？当您发出号召大家来修庙建寺，您可知道《维摩诘经》中开示：举足下足皆从道场来。您还要修什么道场，唤什么叫道场？若您建设寺庙豪华庄严，若无真正的法师来住持传法，意义何在？再说法师者，到底什么才是法师的称谓？我们来看看《阿含经》中佛是怎么说的。佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”比丘白佛：“唯然，世尊。”佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。”佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”这一段圣教量是说明唯有真正能教导怎么实证五阴虚妄的有情才能称“法师”。如今大小法师遍布天下，真实法师又是何人？再说放生，本是刀口下救护众生，以救其命根故，未来世能摄受彼等迈向佛道。而今之放生，却成一部分不肖之佛弟子敛财之工具，亦为喇嘛教徒最喜欢之行为，以慈悲放生之借口笼罩无智学人盲目崇信金刚上师，殊不知此等金刚上师连三皈依戒体都无，妄称法王活佛。有情众生无论水族畜类还是羽禽、陆地畜类，本自遨游于水域、栖息于山林，振翅于长空，只因汝等要放生，遂从各地被抓捕，家庭破碎，妻离子散，究竟您是在放生还是放死？这还没有说到放生后的成活率以及对当地生态的破坏性。至于那些教人打坐修禅者，根本没有搞清楚“禅”是什么？与通于外道的禅定法当成是禅宗之“禅”，误会之大，天地悬隔。若打坐入定真是禅的话，南岳何必在打坐的马祖旁神头鬼脸磨砖以待？若非马祖肯谦下求教，哪有后来之禅门巨匠马祖道一禅师？唐代卧轮禅师曾有偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。六祖慧能大师闻后，即说一偈破斥卧轮邪见：慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起，菩提作么长。所以，就算你的定功很好，能断各种念，对境不起心，终究不离意识境界，非是禅也。今有一偈以警醒各位出家法师：

圆顶解脱相，纳衣山寺前。

兀兀勤修习，到老不解义。

如是有为僧，学戒心谨慎。

合掌恭敬赞，仍为表相僧。

 

若有一类人，虽剃除须发。

出家披法服，常贡高我慢。

破戒不知义，耽着于世乐。

诽谤善知识，颠倒佛法义。

纵使赫赫名，枉披紫袈裟。

僧衣中俗人，实为魔子孙。

被魔所驱遣，坏乱佛正法。

 

有诸善男子，不剃发染衣。

无穷世界海，身行各行业。

服饰与俗同，妻儿相围绕。

解脱真实义，见谛法眼净。

高堂不相离，子孙勤守护。

十方佛菩萨，赞叹是僧宝。

 

什么是禅？禅是般若。六入不会，试问什么心不会色声相味触法入？僧问赵州：“什么是佛法”。州答：“不知”。不知最亲切。各位法师，欲明这个不知吗？先去寻觅善知识。

 

-----作者    云门慧海