修学佛法者，都应秉持“依法不依人”的原则，不但在大乘法中应当如此，在二乘解脱道法中也应该如此：
尔时世尊告诸比丘：【有四决定说，一者若有比丘乐欲说法，作如是言：' 我亲从佛闻如是法，善解其义，受持读诵，极自通利。' 汝等宜应请之令说，应随所闻，善自思惟：为修多罗？为是毗尼？法相之中有此法耶？若修多罗及以毗尼法相之中有此法者，宜应受持，称赞 ' 善哉 ！' 若修多罗及以毗尼法相之中无此法者，不应受持，亦勿称赞；当知此法非我所说。二者若有比丘乐欲说法，作如是言：' 我于某处比丘僧众闻如是法，善解其义，受持读诵、极自通利。' 汝等宜应请之令说。随所闻法善自思惟：为修多罗？为是毗尼？为是法相有此法耶？若修多罗及以毗尼法相之中有此法者，宜应受持，称赞 ' 善哉！' 若修多罗及以毗尼法相之中无此法者，不应受持，亦勿称赞；当知此法非我所说，亦复非彼比丘众说。三者若有比丘乐欲说法，作如是言：' 我亲从彼某僧伽蓝、某阿练若住处，众多上座比丘悉皆多闻，聪明智慧；闻如是法，善解其义，受持读诵极自通利。”汝等宜应请之令说。应随所闻，善思惟之：为修多罗？为是毗尼？为是法相中有此法耶？若修多罗及以毗尼法相之中有此法者，宜应受持，称赞 ' 善哉！' 若修多罗及以毗尼法相之中无此法者，不应受持，亦勿称赞；当知此法，非我所说。四者若有比丘乐欲说法，作如是言：“我亲从某僧伽蓝、某阿练若住处，有一上座比丘智慧多闻，闻如是法，善解其义，受持读诵、极自通利。”汝等宜应请之令说。应随所闻，善思惟之：为修多罗？为是毗尼？为法相中有此法耶？若修多罗及以毗尼法相之中有此法者，宜应受持，称赞 '善哉！' 若修多罗及以毗尼法相之中无此法者，不应受持，亦勿称赞；当知此法，非我所说。汝等宜应善分别此四决定说，又亦以此分别说法传授余人。设我在世及般涅槃，虚伪真实，以此知之。】时诸比丘而白佛言：“善哉！世尊！我等从今当能分别佛说、魔说。”（阿含部《大般涅槃经》卷上）
依此段经文中 佛陀的开示，一切人都应善加检视：藏密所有的“经”与密续中所说的法，是否在大乘经及四阿含诸经中曾有宣说？是否与四阿含及诸经所说相违背？若是与四阿含中断除我见的解脱道正理相违背，若是与大乘经中佛菩提道的正理相违背，就绝对不可依止，一定是魔说，故意以经典的格式与文句来迷惑尚无解脱智、般若智、种智的学人。
这个事实，在天竺密宗上师所创造的《大日经》……等密经中，处处都可看见；而这一类的事相，都早已被 佛陀在四阿含中预记了！藏密外道所谓的金刚戒----三昧耶戒，正是如此，全然违背 佛陀所制定的戒律及解脱道，也全然违背 佛陀讲示的大乘般若与种智增上慧学。有智慧而不迷信的学人，若愿意实际上加以比对研究的话，自然就能够知道藏密所承袭的印度密教法义，其实都只是从印度教的性力派中移植过来的男女合修双身法而已，本来就是与解脱道及佛菩提道完全相违的外道法。