真正发菩提心是发实义菩提心，是要求证三乘菩提所依的根本心，也就是求证第八阿赖耶识如来藏。自己证得此实义菩提心，就能现前观察自己菩提心的体性，也能现前观察一切如母有情菩提心的体性，如是才可以向一切如母有情宣说一定要发菩提心，并且要求一切有情证得实义菩提心，如此才能保证他们永远不堕三恶道；如此才能进一步求证解脱果，如此才能出离三界，不再流转生死。阿底峡因为否认第八阿赖耶识如来藏故，所以不知实义菩提心即是佛说第八阿赖耶识如来藏，误会了空性，因此藏密所说发菩提心也只是戏论性的空谈而已。

发菩提愿心所生诸功德，《菩提道灯论》有提到《华严经》〈入法界品〉中，圣弥勒菩萨指示 善财童子所说的话。从中更可以验证圣弥勒菩萨所说的菩提心体性，就是阿赖耶识如来藏的体性。为了让学人能了解菩提心的功德等同如来藏的功德，《华严经》这段经文是：「菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故……菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。」（〈入法界品第三十九之十九〉，因文长仅录首末两句）这是圣 弥勒菩萨所说的菩提心功德，正是如来藏的功德，也只有如来藏才具备如是功德；因为意识心不能出生一切诸佛法故，常与贪瞋相应而非一切世间所应供养故。阿底峡所依止的中观自续派、应成派，既然不承认有真实存在的如来藏，哪来诸菩提心的功德？

阿底峡又说：「或读彼经或师闻，了知正等菩提心，功德无边为因缘，如是数数发其心。」(《菩提道次第广论》附录)圣 弥勒菩萨所说的菩提心内容，并不是光由读诵就能够了解，而密宗诸人(古代的觉囊派除外)，又从来没有体验过如来藏的体性，又如何能从彼闻呢？举首偈为例：「菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。」一切世间、出世间法的种子都含藏在如来藏心中，不含藏在应成派、自续派执着的意识心中；如果不了解第八阿赖耶识如来藏心的体性，不了解一切佛法都含藏在如来藏心中，如何能解释「菩提心能生出一切佛法」？菩提心又怎么样来生出一切佛法？想要用应成派、自续派执着的意识离念灵知来解释，是无法通过理证与圣教检验的。

要知道阿赖耶识心体本性清净，但是其内含藏无量无边的有漏无漏法种及业种，也含藏了一切成佛的清净法种。所含藏的种子不断的变异，种子不断的自心流注，不断的种子生现行、现行熏种子，因此才有世间、出世间一切法的生出，这样圆满成就了世间、出世间的清净法与流转法，才可名为圆成实性，这是空性心如来藏独有的功能，不是意识所能拥有丝毫的；以这个第八识心的功能德用来解释，才能符合《华严经》所说「菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故」的圣教。了知阿赖耶识心的体性，就是了知正等菩提心；再进一步求证正等菩提心，最后证得正等菩提心，则功德受用无量无边，从此就知道大、小部的般若诸经所说「非心心、无心相心、菩萨心、金刚心、无住心、菩提心」，也了知四阿含说的「涅盘本际、实际、我、如」以及佛道各位阶的名称「第八识、阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、阿陀那识、无垢识、真如」，以及统称的「如来藏、持身识、有分识、穷生死蕴、种子识、净无漏界、法身、真心、法性、所知依」…等，都是同一个心，一切世出世间万法，都是由这个心所生出，才是真正的菩提心。而阿底峡、宗喀巴等密宗诸人否定阿赖耶识，认为一切法是诸缘和合而生，是缘起性空；既然蕴处界等一切法空，死后断灭、入涅盘后断灭，又哪里有菩提心可发？故阿底峡说：「如《华严经》中，弥勒广宣说。」只是假托圣名，让人误以为他所说的就是诸圣菩萨所说，其实是与诸圣菩萨所说相违背。圣弥勒菩萨对善财童子的开示菩提心功德偈颂说：「菩提心者犹如种子，能生一切佛法故。」乃至最后一颂「菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。」这样实义的开示，对于信受阿底峡、宗喀巴的密宗学人来说，已经是全无关联而变成毫无意义了。

发菩提心，在密咒乘来说，是作为入密的前行准备，不是真的想要学人发起实义菩提心。阿底峡引《勇施问经》三颂，来说明发菩提心所得福德殊胜；但是密宗所发的菩提心另有所指，不是实义菩提心如来藏，而是为了要修密而发起密宗自设的菩提心。号称「藏地日月」之一的颇邦喀「大师」在《略论释发菩提心马车》说：

藏人或视菩提心过高，不敢轻学；或视之过低，为不足学；以脉息为深密大乘，而置此心于脉息之下。不知无菩提心而修生次（生起次第），如小儿游宫殿，毫无意义；无菩提心而修风息，如青蛙鼓气，得亦何益；不具菩提心，大乘资粮道尚不能得，何况密乘。密乘之所以直捷，皆由菩提心使然；无菩提心，任修何道皆迂缓。以菩提心而修二次第，是成佛最速之方便。(《略论释发菩提心马车》附4页)

密宗所说的菩提心，浅的来说是指用意识心生起利乐众生的作意，而依无上瑜伽来说，主要是指明点；明点就是白菩提与红菩提融合的液体，白菩提是男性精液，红菩提是女性淫液。

西藏人中，有人认为这种密法太深奥，不敢学；有人认为低俗，不耻学。颇邦喀却说要以这种「菩提心」入密乘，才能修生起与圆满二种次第；以密宗的法义来说，这是真心话。如宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》说：「粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端……」意思是说：「当生起次第完成而想要进入无上瑜伽圆满次第时，利用观想之法将菩提心变成明点；男弟子观想白菩提成明点，女弟子观想红菩提成明点，白菩提者是男精液，红菩提者是女淫液，透过男女各自观想将红白菩提从顶门而降至海底轮（男女私处）藉二根交合而会合在一起，此时觉知心与淫乐安住于一念不生的所谓空性（句中智印即空性之意，是观察专心受乐而一念不生的觉知心空无形色而名为空性）当中，然后长时保持淫乐觉触不退，同时住在觉知心空无形色的空性见解中，而达到乐空双运、乐空不二最高空性境界，就证得报身佛。」这就是密宗所说的无上瑜伽即身成佛法门，正如本书开卷偈云：「贪道淫秽欺世间」。

密宗的菩提心（男女交媾后融合在一起的精液、淫液）也可以拿来作灌顶之用，宗喀巴《密宗道次第》〈传水灌顶〉说：【先召弟子入自口中，从金刚路（男性生殖器）出，住明妃莲华（女性生殖器）之中，次想弟子剎那空（射精）后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至（同时达到性高潮），大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心（精液），而为莲华之上（精液在明妃阴户中），生为天身弟子灌顶（取出精液与淫液的混合液，为观想天身成就的弟子灌顶），次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。】接着又说：【水灌顶前观想次第，谓想诸如来佛眼等明妃（观想明妃阴户广长如佛眼），充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服，歌舞作乐，雨众妙花，手略倾斜执持充满菩提心甘露之白瓶，为从佛母莲华（阴户）初出弟子灌顶。】又说：【若唯一灌顶瓶，则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露（男精液女淫液的混合体），以右手执杵取瓶上花枝略取瓶水，随金刚端流注灌顶。】(《密宗道次第广论》〈传水灌顶〉法尊译，普贤录音有声出版社287页)上文所说「杵」有二解：外相上是指法器金刚杵，而秘密意是指男弟子阳具，前者只是代表男弟子阳具的形相，真正的杵是指后者；「金刚端」是指上师的龟头。总之，密宗的「菩提心」（精液、淫液）可以拿来修无上瑜伽即身成佛的法门，也可以拿来作灌顶之用，用处可真多，这与佛说的「菩提心是如来藏心阿赖耶识」大异其趣。

佛说的「菩提心」乃是众生本有之第八识如来藏，第八识如来藏能生五蕴及万法，而且无始以来不生不灭、不一不异、不增不减、不垢不净、不断不常……，是真正的中道心，绝对不能以意识心来观想成带质境的中脉明点，也不能观想成从顶门移动到海底轮的带质境物象，更不能把精液当成白菩提心、把女性淫液当成红菩提心；密宗把明点或精液、淫液当成真菩提心，完全违背佛说的圣言。

-----录自（广论之平议）