经文上跟我们讲，供佛的时候就算你是供养佛像，或是佛塔，或是佛舍利，都跟供养应身佛(应身佛就是指供养佛本人，例如在两千五百年前供养当时的释迦牟尼佛)是一样的功德。
弥勒菩萨教导我们供佛的时候要有一个作意，也就是供养一尊佛就等于是供养了十方三世一切诸佛，供养一尊佛的佛塔或佛像，同时就等于供养了十方三世一切诸佛的塔庙。因为弥勒菩萨说：“一如来的法性就等于过去现在一切如来的法性，一个如来的佛塔的法性就是十方一切如来佛塔的法性。”所以供养一尊佛就等于供养其余十方过去、现在、未来一切诸佛。
因此我们以后供佛不管在家里或是讲堂都要有这个“增上意乐”和“净信俱心”，心里面要想说我们是在供养十方一切诸佛，这样功德是无量无边的！非常非常非常的广大！经文上说“当获无量大福德果”，还有无量广大的清净梵福，供佛的菩萨可以在无量劫中都不堕恶趣。
所以我们以后每天都要努力的供佛，家里有佛堂就供佛，没有佛堂也要想办法弄个佛桌、佛像来供佛！真的都没办法弄到也要心里面起诚心来供佛！供香或水果都可以！水果还是自己吃！这么简单累积福德的方法一定要做！如果一天不供佛就损失一大票福德喔！供佛未来世福报会很好，会很有钱。未来世想要长得漂亮就可以供花！我们要常常教导众生供佛，让他们累积福德。大善知识说每天供佛就能够有三乘菩提实证的资粮！因为每天供佛的人，自然听到别人在说佛法就会有欢喜心，这样久了心性转变，实证大乘菩提的资粮就会逐渐圆满！大善知识教导我们说连新衣服都可以供养，新的西装甚至新的洋装都可以供养，因为说不定有冥界的众生需要，佛菩萨为了要度他们也可以给他们使用。
所以我们以后不管是在家里供佛或是在讲堂供佛，供佛前都要有个作意说：“我是在供养十方三世一切诸佛。”另外供佛的功德我们要回向无上正等正觉，因为我们是菩萨！发愿将来要成佛的。不是像众生贪图未来世的果报。我们是要用供佛的功德让我们未来世行菩萨道的资粮足够。如果教导众生供佛这样的功德更大，如果自己也供佛然后也教导众生供佛，这样功德是无量无边的。
而 弥勒菩萨又说真正对如来的供养，就是行菩萨道，依教奉行修学一切波罗蜜...等。所以我们行菩萨道努力修行也是真正的供养，经文上说胜过财敬供养百千倍以上。弥勒菩萨在经文上还提到，如果有人没有资财来供佛，那恒常无间的起真善心、欢喜心随喜一切供佛的人，这样也是功德无量的！不过既然每天供佛这件事那么简单福德又那么大，而且水果又是自己吃，这么好康的事大家一定要努力来供佛！记得要自己亲手供养喔！并且要起恭敬心。
附：《瑜伽师地论》卷第四十四：
【云何菩萨于如来所供养如来。当知供养略有十种。一设利罗供养。二制多供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六教他供养。七财敬供养。八广大供养。九无染供养。十正行供养。
若诸菩萨亲现供养如来色身。是名设利罗供养。
若诸菩萨于为如来所造一切若窣堵波。若龛若台若故。制多新制多所。设诸供养。是名制多供养。
若诸菩萨于如来身或制多所。亲面对前现瞩现见而设供养。是名现前供养。
若诸菩萨于如来所若制多所。现前施设供养具时。发起增上意乐俱心净信俱心。作是思惟。若一如来法性。即是去来今世一切如来法性。若一如来制多法性。即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。是故我今供现如来。即是供养其余三世一切如来。供现制多。即是供养其余十方无边无际一切世界若窣[sū]堵波。若龛[kān]若台。若故制多若新制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。
若诸菩萨于不现前一切如来。及以制多。作如来想。普为三世一切如来一切十方如来制多。施设供养。当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。
若诸菩萨佛涅槃后。为如来故造立形像若窣堵波若龛若台。随力随能或一或二或复众多。乃至百千俱胝等数。如是菩萨于如来所。设不现前弘广供养。当获无量大福德果。摄受无量广大梵福。菩萨由此能于无量劫大劫中不堕恶趣。由是因缘非不圆满无上正等菩提资粮。此中菩萨唯供现前佛及制多。应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多。应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多。应知获得最大福果。为无有上。.....
若诸菩萨于如来所若制多所。欲设供养。唯自手作。不使奴婢作使朋友僚庶亲属。不依懈惰诸放逸处而设供养。是名菩萨自作供养。
若诸菩萨于如来所若制多所。欲设供养。非唯自作。亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属及他国王王子大臣长者居士。若婆罗门国邑聚落饶财商主。下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗[zhān tú luó] 等及以亲教轨范诸师共住近住一切弟子。同梵行者诸出家者外道等众。令于如来若制多所。随力随能作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。
若诸菩萨现有少分可供财物。兴悲愍心。故思施与贫苦少福无力有情。令于如来若制多所。持用供养。愿彼当来多受安乐。彼得此物供养如来及以制多。菩萨于斯自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。此中菩萨若唯自供佛及制多。应知获得广大福果。若唯教他。应知获得大大福果。若能自他俱共供养。应知获得最大福果。为无有上。
若诸菩萨于如来所若制多所。以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物。敬问礼拜奉迎合掌。种种熏香末。香涂香。华鬘伎乐。幢盖幡灯。歌颂称赞。五轮归命趋遶 [rào]右旋而为供养。或复奉施无尽财供。或复奉施末尼真珠琉璃蠡[lǐ]贝璧玉珊瑚车磲马碯虎魄金银赤珠右旋。如是等宝。或复奉施末尼环玔[chuàn]宝璩[qú]印等诸庄严具。乃至奉施种种宝铃。或散珍奇或缠宝缕而为供养。是名菩萨于如来所若制多所。财敬供养。
若诸菩萨于如来所若制多所。长时施设即上所陈财敬供养。若多供具。若妙供具。若现在前不现在前。若自造作教他造作。若淳净心猛利胜解现前供养。即以如是所种善根。回向无上正等菩提。如是七种。说名菩萨广大供养。
若诸菩萨于如来所若制多所。自手供养不怀轻慢。令他供养。不住放逸懈惰不敬而为供养。不轻弃掷。不散慢心。无杂染心而为供养。不于信佛国王大臣诸贵胜前。为财敬故诈设种种虚事供养。不雌黄涂不酥灌洗。不以种种局崛[jué]罗香遏迦花等余不净物。而为供养。如是六种。说名菩萨无染供养。
又诸菩萨如是财敬广大无染。供养如来及制多时。或自臂力所集财宝。或从他求所获财宝。或得众具自在财宝。能为如是种种供养已。得众具自在。菩萨化作化身。或一或二或复众多。乃至百千俱胝[zhī]等数。此一切身皆于如来及制多所。恭敬礼拜。复从如是一一化身化出多手。或百或千或过是数。此一切手皆持无量出过诸天上妙华香殊胜可爱种种珍宝。奉散如来及制多所。复从如是一切化身。化出无量上妙音声。歌赞如来广大甚深真实功德。复从如是一切化身。化出无量最上最妙环玔[chuàn]璩[qú]印宝庄严具。幢盖幡灯种种供具。供养如来及以制多如是等类已。得众具自在。菩萨所设供养皆属自心。如是菩萨不更希求如来出世。何以故。由此菩萨已得证入不退转地。一切佛土往来供养皆无碍故。
又诸菩萨若无自力所集财宝。亦无从他求得财宝。及无菩萨所获众具自在财宝可设供养。然于所有或赡部洲。或四大洲。或千世界二千世界。或复三千大千世界。乃至十方无边无际诸世界中下中上品供养如来一切供具。菩萨于彼以净信俱胜解俱心。周遍思惟一切随喜。如是菩萨少用功力而兴无边广大供养。摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒常无间起真善心。起欢喜心当勤修学。
若诸菩萨少时少时须臾须臾。乃至下如构牛乳顷。普于一切蠢动有情。修习慈悲喜舍俱心。于一切行修无常想无常苦想苦无我想。于其涅槃修胜利想。于佛法僧波罗蜜多修习随念。少时少时须臾须臾。于一切法发生少分下劣忍智信解。离言法性真如起无分别无相心住。何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪。于奢摩他毘[pí]钵舍那菩提分法精勤修学。亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。是名菩萨于如来所正行供养。如是供养为最第一最上最胜最妙无上。如是供养。过前所说具一切种财敬供养。百倍千倍乃至邬[wū]波尼杀昙倍。】