种福田时特别要注意到的三件事

一、什么是福田？福田的种类？

〖“善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。”〗

讲记：菩萨如果具足福庄严和慧庄严，在一切布施时都不会产生忧悔，当他看见种种恶事时也能堪忍，不会因为众生恶劣而后悔以前所做的种种布施。菩萨根本不计较众生会不会对他有所回报，因为在利乐众生时，菩萨自己的道业就成长了，所以他从来不计较众生有无回报。菩萨不作此想：“我帮你开悟，你得要恭敬我、回报我。”也没有起过一个念头：“我帮你断了三缚结，证得声闻初果了，这是你以前绝对想不到的，所以你得要供养我。”菩萨心中没有这种想法。因为菩萨自有福德庄严，并不需要弟子供养他。菩萨更有智慧庄严，不会这样想：“我利益了众生，众生当然要回馈我。”这是无智慧的人才会有的想法，所以当他具足这两法时，他在做种种布施时，心中都不会产生忧虑与悔恨，所以他布施以后众生仍然对他行恶，菩萨也能堪忍；因为菩萨的想法和众生不同：“正因为这些人是五浊众生，我才有机会度他们。如果他们远离了五浊，我还能度他们而成就财法二施的功德吗？我又如何能成就道业呢？”所以菩萨的想法是：“此世界的众生行恶、心恶，是理所当然的，不造恶而喜欢行善的众生才是非常的。”所以菩萨能堪忍众生所造种种亚心事。

菩萨有智慧，所以在布施时能分别所布施的福田种类：是福田或是贫穷田？但是菩萨布施时不会故意向布施的对象指称是福田或是贫穷田。他知道而不讲。菩萨是为了想要增长福德的缘故，所以施于贫苦者，贫穷人是菩萨的贫穷田，是把贫穷布施出去。表面看来是布施财物，其实是布施了来世的贫穷。有智慧的人接受别人帮助以后，将来自己有能力时也要赶快去布施，不要永远成为被布施的对象，否则未来许多世中将会一直贫穷受苦，因为一直都没有在福田中种下福德种子嘛！又如何能在未来世收割福德稻子呢？所以菩萨将钱财物资施于贫苦者，被施的贫苦人就是贫穷田，因为贫穷人也是田啊！只是贫穷田与福田有差别：种子被种在贫穷田中，未来世收割时的果实比较小。譬如稻子种在无肥的砂砾之地，再怎么洒水，能长出来的稻子总是很少；如果种在福田就不一样了，有福之田表示很肥沃，随便种一种，未来世结果时都是一大串又一大串的美好果实，这就是贫穷田与福田的差别。

菩萨为了增长无上妙智能而布施于福田：想要获得无上胜妙智慧而必须布施的对象就是福田，不在福田上布施，而在世间法中布施，只能获得世间法智慧；在表相正法中布施，只能获得表相正法智慧；在无上胜妙智慧正法上布施，才能获得无上胜妙智慧；想要获得无上胜妙智慧的人，就必须在无上胜妙正法的福田中布施，不能以表相正法中的布施而想要获得无上胜妙智慧。福田分为贫穷田、福田二种，福田又可再分为二种：报恩田、功德田，合称为福田。表相正法道场及无上胜妙正法道场都是功德田，都归类于福田中，详细差别会在后面的经文中再作说明。想要获得智慧就必须在福田中种下福德种子：以财物或身力布施而护持之。但是布施于何处最能获得智慧呢？当然是三宝，三宝是福田，也是功德田，所以供佛的福德很大。可是西藏密宗所供养的都是鬼神冒充的假佛，供养了以后，来世将会与那些鬼神冒充的假佛常在一起，不可能得到真实智慧的，真实的佛陀才是真正福田。

否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏正法者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如来藏者，虽然身现出家相，仍然是破法者，都不是福田，连贫穷田都算不上。在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证悟实相而生起般若智慧了，这两种都是真正的僧宝，都是大福田。大众把福德种子在这二种福田种下去，来世的果报将会很大，后面经文中立刻就会说到。若是为了增长无上妙智能而种的，种下去以后真的能增长无上妙智慧的道场，就是福田。若想得到无上妙智慧，当然要在三宝种福田，但是不该在破坏正法的藏密毒田下种，因为他们不能增长你的无上妙智慧，还会变成破法的共业：成为帮助他们以外道法取代佛教原有的正法。所以种福田时千万不能随便乱种，种福田时还得要有智慧，所以佛特地教导我们要能分别福田与贫穷田。最重要的是要有智慧而能分别：布施给一般贫穷的众生是布施于贫穷田，来世也有收获：施于畜生可得百倍之回报，施于平常人可得千倍之报，若是施于证得初禅的外道，可得万倍之报，这些都是贫穷田。若是在三宝中，对证得初果以上的人种福田，来世都是无量报，这在后面紧接着就会说明。

佛说：如果是为了报恩而去布施的，是报恩的福田；若是因为怜悯而供给财物，布施给贫穷者，则是在贫穷田中下种。以世间法来讲，帮助过你的人当然也是福田：使你事业经营很顺利，一直赚钱；或是使你道业修行很顺利，都是你的贵人，显然他有很大的福德，才能够帮助你；后来你回报而供养他，当然他就是福田，都属于报恩田。世间法中有报恩田，出世间法中也有报恩田；但是常常有假名福田，大众都须注意，譬如有大师说：意识的粗心或细心可以进入涅槃境界中安住而不坏灭。  （作者案：意识粗心就是欲界中的离念灵知，意识细心是初禅、二、三禅定境中的离念灵知，意识极细心就是非想非非想定中不能返观自己的离念灵知），他们教导你这种外道的涅槃解脱道，你去布施护持他，这可不是种福田，而是害你大妄语的毒田；那你护持他，是要报什么恩？是想要回报他害你大妄语之“恩”吗？这当然不是报恩田。如果他教导你正法、正见，即使他还没有证量，但他教导你的知见是正确的，也没有陷你于大妄语业中，那你供养他就是报恩，是种报恩田。至少他引导你走向正确的道路了！为了报答这个恩德而布施于他，他就是你的福田。

但这只在真正的三宝中才会是福田，外道及佛门中的外道见者妄说涅槃，以外道涅槃来取代佛门的涅槃，实质上是破法者，你去布施、供养他，以为是在种福田，其实是在种害你的毒田。譬如他教导你：“只要一念不生就是涅槃。”最近有一本佛教道场发行的月刊杂志中，大法师这么讲；有好几个月中都如此开示，说一念不生就是涅槃；那其实是在害你，在他身上种下去，就成为种毒田了！

假使你听从大法师的胡乱开示，打坐到一念不生；或如学会无相念佛了，以后你要变成一念不生就很简单了，因为一念不生比无相念佛简单多了，只要把无相之忆佛净念舍掉就可以了，那真是太简单了！这时你只要打坐一念不生，觉知心不动，那就是大师们说的涅槃了。你若信以为真，就认为自己是阿罗汉了，万一口中说出去了，你可要准备来世接受大妄语的果报！若是在那种大师身上种福田，其实是在种害你之田，不是真福田；这样而说是在报恩田中种下福德种子，你到底是去报什么恩？其实是报他害你之“恩”。若以正法来开导，让你现观我见断除的智慧境界，现观我执断除的解脱境界，这是二乘法的福田。若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。

诸位听到这里，就知道布施的大概因果了。以后哪一天，有人来找你：“有一位老人家好可怜哪！孤苦无依，孑然一身，家徒四壁，米瓮都空了。我们去照顾那位老人家，种福田去。”你说：“不！这不是种福田，这是种贫穷田。”这是佛为你开示的啊！所以佛法要现学现用。当他们找你去，你可以一起去帮助老人家，但这是因为出生了怜悯心，所以布施于贫穷的老人家，是种贫穷田，不是种福田。种福田这三个字不能随便乱用，要观察对方是福田或者非福田。

如果是为了舍弃烦恼而去布施的，那就真的是种福田了。舍弃烦恼，譬如到寺院去请求师父开示，让你减少烦恼，但是烦恼的定义必须界定清楚，不可含糊：烦恼是我见烦恼、我执烦恼。至于执着五蕴自我所有的烦恼，那已经是最低层次的啦！为了舍离这些烦恼而去寺院，先供养师父，然后请法，这才是种福田；如法宣说我见、我执烦恼内容的师父，是真实的僧宝，就是福田。若是你的我所烦恼很重，他会先教你把我所的贪着烦恼断除，再进一步断除我见的烦恼乃至我执的烦恼。但是有个前提必须注意：他教导你的断我见、断我执内容符合三乘经典的正理，不是用意识心常住于一心不乱而当作是断了我见烦恼。

若是为了成就功德而布施，应施于贫穷田。若是为了成就自己福业的功德，就必须布施给贫穷鳏寡、孤独老人；布施时只是为了把自己的悭贪心修除，不是为了来世的世间福德回报。这样布施，从决定要布施时就心中欢喜，正在布施时也很欢喜，布施过后不后悔而仍然很欢喜，这是为了成就自己的功德而去布施的，所布施的对象就叫作贫穷田。因为这不是为了报恩，也不是为了断除烦恼而布施，所以是种贫穷田。若是布施以后心中不喜，后悔自己的钱财少了；或是心中欢喜而执着未来世一定会有的世间法财物回报，那就没有功德而只剩下福德了。

若是为了增长一切世间快乐的因缘而布施，就是种福田。增长世间快乐的因缘：供养三宝、护持正法是最快乐的。因为供养三宝、护持正法的果报最大，只有三宝之中才有出世间的圣人，正法又能使大众得到未来无量世的快乐，所以供养三宝、护持正法的功德与福德最大。于佛门三宝之外，没有出世间的圣人；对世间圣人种福田，来世的世间福德都有量数；若是供养到一位声闻初果的僧宝或是证果的菩萨，来世可就有大福气啦！因为来世的世间福德都是无量报啊！这样布施的目的，是为了增长来世快乐的因缘而做的，虽然看起来好像是求世间法而得到来世的无量财物回报，但这表示你在来世可以有很多资财来利乐众生，藉机度化众生进入佛法中。来世利乐众生的结果，后后世又有更多的资财可以利乐更多众生而获得更多的资财；一世一世不断做下去，到最后福德圆满时，你的一切种智也就不得不圆满了，这样布施就叫作种福田。

“欲舍一切苦因缘故施于贫穷”，若想舍离一切苦恼因缘而布施给贫穷的人，所种的田就是贫穷田。所以田有两种：福田和贫穷田。（-----平实导师《优婆塞戒经讲记第三辑》<二庄严品>第十二）

 

〖善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？”“善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田，以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。”〗

讲记：先讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨又为我们请问：  “世尊！菩萨既然已经受了优婆塞戒，受戒之后应当如何供养三宝？”佛开示说：“善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三种是贫穷田。”报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力，所以叫作贫穷田。田的意思是：如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实。福田则是被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田者。佛详细解释说：报恩田是指父母、师长、根本上师。也就是说，生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，如果我们长大了，有能力回报父母时，我们以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，但只是回报恩德而种的福田。布施当然是拿了钱往外去行善，但是有人把本来供养父母的钱财删减甚至取消了，拿去外面大道场为自己做面子，心想：“我有能力每个月供养许多钱。”譬如每月供养师父一万元。这其实是向父母克扣了月银来布施的，这是愚痴人！因为父母是首先应该要报恩的人，当你报恩时，不但报了他们抚养你的恩德，同时也已种了福田，来世福德无量。佛特地指出：父母也是福田的一种，所以称为报恩田。

除了父母以外，师长——在世间法及出世间法上曾教导你的人——纵使他们无法帮你证悟，但毕竟都是你的师长，对你有恩德而应该回报，所以师长也是报恩田。除非他未悟言悟，并且害你成就大妄语罪。只要没有害到你，他所说的是表相正法或世间正理，对你有启蒙的恩德，不管他的法层次多么低，也都应该回报他们的恩德，所以也是报恩田。你回报他们的恩德时也是在种福田，不单是报恩而已。和上有时写作和尚，在佛世只有一人能被称为和上，就是释迦牟尼佛。佛入灭之后，和上就有很多了！相对于所度的众生，每一位化主都是和上。特别是根本上师——帮你证悟的师长——他就是你的和上。不管和上有没有帮你证悟，只要剃度了你，他也算是你的和上。帮你得法的上师也是和上，又称为得法和上；这些和上都是报恩田，因为他们都有恩于你，你如果报恩的话，既是种福田，也是报恩，一举两得。既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。

第二个功德田，是说他有功德在身。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法，到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、忍是属于初果向，世第一法就已经是初果人了。初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此有功德在身。从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算是功德田。

贫穷田是没有能力在世间法上回报的众生，比如你做无畏施，但被施者无法在世间法上回报你，所以是贫穷田，指的是一切穷苦困厄之人。穷苦人是说很贫穷的人，困厄则如很有钱的人，但是被冻结而无钱可用了！或是被羁押、无期徒刑，永远无法提领钱财来使用，就是困厄的人。你救济他们，都属于在贫穷田中种福田。

佛接着说明：如来世尊具有二种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田。如来世尊于世、出世间法究竟证知，所以具足世、出世间一切功德，所以如来世尊同时也是功德田。三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提正法于众生有恩，所以我们护持正法时，就是在报恩田中种福田。三乘菩提也具有无量无边功德，能让我们成就三乘菩提，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。所以，我们弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提正法，就是在功德田与报恩田中种福田。

众僧就不一样了，众僧具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以是报恩田；众生在僧宝身上种福田，是在报恩田中种福田。众僧也都或多或少有其功德，从未得暖法的凡夫僧，到已得暖法乃至已得四向、五果，甚至菩萨僧与究竟佛地（因为诸佛也摄属僧数），所以在声闻僧与菩萨僧身上种福田，都是在功德田中种福田。众僧也是贫穷田——但是示现在家相的诸地菩萨僧除外——因为众僧都不经营事业赚钱，他们修道所需的一切物资都由众生来供应，当然不可能赚钱来回报你的供养，所以同时又是贫穷田。不过，这个贫穷田如今在台湾、大陆已经不同了！本来佛的规定是：僧众不许积聚房舍财产，也不许经商。但现在你们看凡夫众僧，台湾四大名山有多少财产？完全不同了！也有出家人经营饮食、书店……等等，都不如法，因此末法时的众僧已经不单单是贫穷田了，那些大法师们都是已经很有钱财的人，一般人根本都无法与他们相提并论的了，所以早已不是贫穷田了。甚至于有法师死后，留下好几亿的现金、一大片的房地产，让出家徒弟们在法院告来告去、互相争夺，闹得社会瞩目。但是一般而言，绝大多数僧宝都还是属于贫穷田，也有很多人出家后很努力在修行办道，根本不向信徒劝募钱财，从来不开口：“我现在办道缺少资粮。”日子过得很清苦而专心在修行，这种僧众也是很多的，他们是如法的贫穷田。由以上所说，可知众僧具足三种田：报恩田、功德田、贫穷田。

因为是田，以能生福的心田因缘，在家菩萨们既然受了优婆塞戒，就应以至诚心殷勤供养三宝，应该至心供养佛、法、僧。田的意思是可以种下福德，也能在未来世收割福德果实。如果想要在未来半年拥有许多粮食，你就得要种下稻子、高梁、大麦；不肯下种而每天翘着二郎腿等着收割，是不可能的。想要收获就得先种田，在出世间法中说的修集资粮，以及世间法中说的“行善得福报”，所谓“善有善报”是一样的道理：福田下种了，未来就得福果的回报。

福田有三种，每一种都可以种，除非一种状况：真的不富裕，只好集中所有的资财去种一次最好的福田；否则，各类福田都可以种。种福田、得果报的原因就在这里，因为它是田——能生福德之田地——种了以后在未来世可以得到该有的福德回报，这就是布施的因果。布施的因就是种福田，未来世收割福报的果实，布施的果就是来世收取大量的福德回报。既然布施有因果，又因为布施的行为有很多种差别，当然会导致未来世的福报有很多种差别不同，这在稍后佛将会提到。所以佛说三种田，意思是在说明这三种是菩萨修集福德的田地，在福田种下布施的因，就有了未来世福德的果，福田的道理就是如此。所以，若有人不布施而求来世富裕，就是妄想者。

由布施于福田而出生了世间福德果报，所以不论此世拥有多少财富，自己都要安分：只管努力经营，不要怨天尤人，都是往世的自己修来的。如果修集福德时，是你单独种下的福田，来世别人都无法截取。若你未来世小时生在贫穷家庭，你是老么，还没有能力赚钱，但其实你将来很有福报，可是别人无法从你身上截取你该有的福报。等到你成家立业了，开始赚大钱时，大家都分家了，也拿不到你的钱，除非你愿意帮忙他们。所以布施的因果是确实存在的，这也是我们所亲自体验的。这部分，后面佛还会再说到，我们这里就暂时不说；只说明因为它是福田，所以你下种一定时间后，就会有福德果报的回收，谁都无法来劫夺，因为这是你所独有的，因为不是与人共同种下的福田。

既然发愿要修学佛道，那是很长远的事，要历经三大无量数劫。在三大无量数劫中，想要行菩萨道时一直都能轻松愉快，就该有世间的福德资粮；然而世间的福德资粮不是凭空而有的，也不是单靠聪明就能得到。常常可以看见聪明人与憨厚人，同样一种买卖，聪明人每次经营都赔钱；憨厚人看来笨笨傻傻的，很容易相信别人而似乎常常会受骗上当的人，却是每次都阴错阳差而赚大钱，这种现象太多了！所以，福报不是靠小聪明得来的，而是过去世种了多少福田，这一世就有多少福报。不种福田而想要有收获，是不可能的。所以，种福田就是布施因，未来世的收获就是布施果。（-----平实导师《优婆塞戒经讲记第五辑》<供养三宝品>第十七）