我们今天来讲“般若波罗蜜多”。

 

般若波罗蜜多是一切菩萨所当修学，因为般若波罗蜜所引生的智慧，能够长养其他的五度波罗蜜，乃至究竟成就佛道，称为无上正等正觉，就是因为有般若智慧才能够成就。而菩萨修学般若波罗蜜的时候，一般人就以为是只要专心在经典上用功，这样就是了，实际上这样道理是错的。如来告诉我们，菩萨修集般若波罗蜜多的时候，一样要修学种种的功德，一样要修集种种的福德，而这些功德、福德的长养，就是从之前的布施、持戒、忍辱、禅定、精进种种的如理作意之行。

 

而之所以可以如理作意，就是因为般若智慧作为整个波罗蜜多的主干，可以依此正道而行。菩萨因此就可以持戒精进，在持戒中可以不违犯正道，可以藉着持戒的善功德，可以不堕落到三恶道去。戒就像是我们行走道路的栏杆，又像是道路的护栏，又像是道路的指标，让我们知道往哪一个方向去，即使在道路中我们一时失察，这道路栏杆我们也会因为撞到而提醒自己，而继续回到中道来，向着第一义谛继续前进。即使是说我们将来破戒，我们也知道要如何的忏悔；就像是车子不小心撞坏了这个护栏开下了山沟，接下来你还是可以向诸佛菩萨求助，最后吊车把你吊起来，诸佛菩萨来让你得到光明、来加持你，你心里面因为惭愧忏悔，继续可以精进，继续回到正道上继续地前走，这个护栏又继续地修好。所以戒的功德不可思议，而且戒就像是光明，它可以让我们心地保持正念，因为有戒光明的存在，所以一切的三恶道众生，他就不容易来作种种的干扰调戏，来作种种的毁坏，来破坏我们之间对于三宝的信受的信心，这个就是因为有戒功德的存在。也因为如此，所以宿业—过去生有和众生夹杂着一些分离不清楚的种种业报—也会因为戒功德的长养，所以会许许多多不同，乃至于暂且不受报；等到受报的时候，就是自己已经入地，能够成就摄受众生的功德，在那情况下，因为自己的智慧增长，而能够如理地知道对方的根性，来说种种譬喻之法让众生来欢喜，不致于说在果报上追寻来深究；乃至于菩萨于当时可以方便示现受报，而可以让众生感到惭愧等等。也就是说菩萨的方便波罗蜜多不可思议，有种种方便诸法能够成就种种功德，这些种种功德就是般若波罗蜜所需要的种种资粮。

 

也就是说，你要知道佛法，要能够深入佛法，就需要有福德资粮、有智德的资粮，福、智是两足尊的，才能够成就如来果地。不可能只有一般人认为只透过读书、读经就可以生长出智慧来，这样的法是不究竟的。佛有三十二相庄严殊胜，这三十二大人相庄严殊胜，就是因为成就无量无边的福德，乃至于 佛说：“后世的这些佛弟子们，只要我白毫所放的光芒，其中的一小小分，就可以足够这一切的出家大众能够活命，能够长养自己性命了。”也就是说，佛有本身不可思议的福德，这样的福德可以让众生的法身慧命可以安住。所以我们也应当长养自己的福德，根据六度的精神，次第来作种种的修学，不应当对于前五度来懈怠。尤其菩萨因为持受菩萨戒的关系，所以应当时时勉励，对于一切众生他们之所以不能了解佛法，应当想：就是因为我没有好好尽到菩萨的责任。不是如此吗？我如果好好尽到菩萨的责任，他们可能就会见贤思齐。

 

所以菩萨常常感到惭愧，对于一切多闻的法、能够调教众生的法、能够让众生引入佛门的法，菩萨都不惮辛苦能够前往修学。经典说：“即使三千大千世界满中大火，菩萨为了听闻正法一样是奋勇前进无所畏惧，即使失去性命也在所不惜。”因为真正的智慧才是端正生命的第一要源，如果即使是能够性命留存却不知道正法，这样生存在世间哪有什么样的意思呢？所以菩萨可以因为这样而端正自己的生命。乃至于戒行上应当如此修学才是对的，如此才是正命，菩萨也会听闻，所以菩萨可以在持戒中精进，可以在正见上精进，所以菩萨不会破戒也不会破见。
 
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》  <第128集 般若波罗蜜（一）>  正益老师