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菩萨布施无畏惧     

《六度集经》卷1[1]:
昔者菩萨,其心通真;睹[2]世无常,荣命难保,尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生,布施济众,功勋巍巍,德动[3]十方;惧夺己位[4],因化为地狱,现于其前曰:「布施济众,命终魂灵入于太山地狱,烧煮万毒为施受害也。尔惠为乎?」
菩萨报曰:「岂有施德而入太山地狱者乎?」
释曰:「尔其不信,可问辜[5]者。」
菩萨问曰:「尔以何缘处地狱乎?」
罪人曰:「吾昔处世,空家济穷,拯拔众厄,今受重辜处太山狱。」
菩萨问曰:「仁惠获殃,受施者如之乎?」
释曰:「受惠者,命终升天。」
菩萨报曰:「吾之拯济唯为众生,假如子云,诚吾愿矣!慈惠受罪吾必为之,危己济众,
菩萨上志也。」
释曰:「尔何志愿尚斯高行?」
答曰:「吾欲求佛,擢[6]济众生,令得泥洹,不复生死。」
释闻圣趣因,却[7]叩头曰:「实无布施慈济众生,远福受祸入太山狱者也!子德动乾坤,惧夺吾位,故示地狱以惑子志耳。愚欺圣人,原其重尤!」既悔过毕,稽首而退。菩萨慈惠度无极行布施如是。
语译如下:
释迦世尊在因地行菩萨道时,修行勇猛精进,已通达实相法界真实理。菩萨观察世间万法万物都是生灭迁流无常的,一切荣华富贵以及寿命都难以久保,于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施,慈心济度众生,如此功德勋业崇高伟大,所以威德厚重而震动十方法界。天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝位,因此他幻化了个地狱相,出现在菩萨的面前,并对菩萨说:「行布施济度众生的人,命终之后堕入太山地狱,将历经火汤烧煮、抽肠剉斩、拔舌叫唤……等万般苦毒,这都是布施后将遭受到的果报啊!这样的情形你还要继续去做布施吗?」
菩萨回答说:「哪有因为布施的德行,反而堕入太山地狱受苦这回事?」
帝释说:「你若不信的话,可以问问那些地狱的罪人。」
菩萨就问他们说:「你们是因为什么缘故而沦堕地狱受苦呢?」
罪人回答:「从前我在人世间时,空尽家产来救济贫穷,拯救拔济众生的苦厄,所以如今枉受重罪堕于太山地狱中。」
菩萨又问他:「仁慈惠施的人遭获这样的殃报,那么接受布施的人也下地狱了吗?」
天帝释回答:「接受惠施的人,命终之后都升天了。」
菩萨回应他说:「我之所以要行布施救济,就是为了利益无量的众生,假使布施的果报真的如同你所说的那样,我也是心甘情愿而符合我的愿望啊!即使因为慈悲惠施众生而遭受重罪,我仍然会坚定自己的信念继续去做。因为不顾虑自己的安危,而行慈悲济度拔除众生的苦难,本来就是菩萨最大、最上的志愿!」
帝释就问:「你到底在崇尚什么,而有这么宏大的志愿、高洁的行为呢?」
菩萨回答说:「我希望能够成就佛道,拔引救济众生的苦难,令他们能证得不生不死的涅盘,获得自在解脱之乐,永远不再受轮回生死的苦痛。」
帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因,恭敬地往后退几步而叩头说:「实际上是没有布施慈济众生,竟反而远离福报、遭受灾祸、堕入太山地狱这回事;菩萨您慈惠布施济众的威德撼动了天地,因为害怕您会夺走我的天主宝座,所以故意示现了种种地狱相,用来迷惑您的心智。我实在是太愚昧了,这样无知欺诳圣人,故意颠倒果报而说,过失乃是非常的重大!」帝释诚恳地发露忏悔自己的过失完毕,至诚礼敬而退。
菩萨以无尽的慈惠利众法门来救护众生,令众生离开生死大海,到达究竟涅盘彼岸,不会有穷尽、疲厌和退却的时候,志向坚定。菩萨往昔就是这样来成就他的布施行。
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[1]CBETA, T03, no. 152, p. 1, a21-b11
[2]大正藏「覩」字,今以现代字「睹」代替。后面同字亦比照办理。
[3]大正藏「重」字,今选元、明版本藏经用字。
[4]佛弟子因戒、因施而修慈心者,应该要有正确知见,平实导师曾开示:
【慈无量心成就者,纵使没有初禅功夫,也可以去当大梵天王;当你的慈无量心成就时,大梵天王的宫殿会震动、
摇晃,他就会观察欲界中有谁修成慈无量心,然后就会来找你麻烦,那时你要声明:「我对你那个位子没兴趣,我
想要的是佛法,所以你不必担心。」他就不会再找你麻烦,否则你的慈无量心成就以后,大梵天王常常会来找你麻
烦;除非他是菩萨去担任那个职务,他是这样想的:「没有人要担任这个差事,我就来当吧!」所以你不要因为想
要得梵天王的宝座而修慈无量心,你应该是以佛法为中心而修,因为它可以庄严菩提。】《优婆塞戒经讲记》第八
辑,正智(台北市),2008年3月初版二刷,页282~283。
[5]音姑。《说文》罪也。(《康熙字典》【酉集下】【辛字部】)
[6]引也,拔也。《增修辞源》台湾商务印书馆编,中华民国70年12月增修台六版。
[7]大正藏「却」字,今以现代字「却」代替,退后的意思。
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