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十重戒

1殺戒
佛言:「佛子!若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜,乃至咒殺,殺因、殺緣、殺法、殺業,乃至一切有命者,不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心,方便救護一切眾生,而返恣心快意殺生者,是菩薩波羅夷罪。」
【若有善男子受持不犯者,以是因緣當成佛道,若有犯而不悔,常在三塗故。………佛告諸比丘:「犯殺有三種奪人命:一者、自作,二者、教人,三者、遣使。
自作者,自身作奪他命;
教人者,教語他人言:『捉是人,繫縛奪命』;
遣使者,語他人言:『汝識某甲不?汝捉是人,繫縛奪命』,是使隨語奪彼命。
時,優婆塞犯不可悔罪。」
「復有三種奪人命:一者、用內色,二者、用非內色,三者、用內非內色。
內色者,優婆塞用手打他,若用足及餘身分,作如是念:『令彼因死』,彼因死者,是犯不可悔罪;若不即死,後因是死,亦犯不可悔;若不即死,後不因死,是中罪可悔。
用不內色者,若人以木瓦石、刀矟 弓箭、白鑞叚 、鉛錫叚,遙擲彼人,作是念:『令彼因死』,彼因死者犯不可悔罪;若不即死後因是死,亦犯不可悔;若不即死後不因死,是中罪可悔 。
用內非內色者,若以手捉木瓦石、刀矟弓箭、白鑞叚、鉛錫叚、木叚打他,作如是念:『令彼因死』,彼因死者,是罪不可悔;若不即死,後因是死,亦犯不可悔;若不即死,後不因死,是中罪可悔。」
復有『不以內色,不以非內色,亦不以內非內色』為殺人故,合諸毒藥,若著眼耳鼻身上瘡中,若著諸食中,若被褥中、車輿中,作如是念:『令彼因死』,彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,後因是死,亦犯不可悔罪;若不即死,後不因死,是中罪可悔。
復有作無烟火坑殺他,核殺、弶殺、作穽殺、觸殺、毘陀羅殺 、墮胎殺、按腹殺,推著火中水中,推著坑中殺,若遣令去就道中死,乃至胎中初受二根:「身根、命根」,於中起方便殺。
無烟火坑殺者,若優婆塞知是人從此道來,於中先作無烟火坑以沙土覆上,若口說以是人從此道來故,我作此坑。若是人因是死者,是犯不可悔罪;若不即死,後因是死,犯不可悔罪;若不即死,後不因死,是中罪可悔;為人作無烟火坑,人死者,不可悔;非人死者,是中罪可悔;畜生死者,下罪可悔。為非人作坑,非人死者,是中罪可悔;人死,是下罪可悔;畜生死者,犯下可悔罪。若為畜生作坑,畜生死者,是下罪可悔,若人墮死、若非人墮死,皆犯下罪可悔。若優婆塞不定為一事作坑,諸有來者皆令墮死,人死者犯不可悔;非人死者中罪可悔;畜生死者下罪可悔;都無死者犯三方便可悔罪,是名無烟火坑殺也。
毘陀羅者,若優婆塞以二十九日,求全身死人,召鬼呪尸令起,水洗著衣令手捉刀,若心念口說:『我為某甲故,作此毘陀羅』,即讀呪術。若所欲害人死者,犯不可悔;若前人入諸三昧,或天神所護,或大呪師所救解,不成害,犯中可悔,是名毘陀羅殺也。
半毘陀羅者,若優婆塞二十九日作鐵車,作鐵車已作鐵人,召鬼呪鐵人令起,水洗著衣令鐵人手捉刀。若心念口說:『我為某甲,讀是呪』,若是人死者,犯不可悔罪。若前人入諸三昧,諸天神所護,若呪師所救解,不成死者,是中罪可悔是,名半毘陀羅殺。
斷命者,二十九日牛屎塗地,以酒食 著中,然火已,尋便著水中,若心念口說、讀呪術言:『如火水中滅,若火滅時,彼命隨滅』。又復二十九日,牛屎塗地,酒食著中,畫作所欲殺人像,作像已,尋還撥滅,心念口說、讀呪術言:『如此像滅,彼命亦滅』,若像滅時,彼命隨滅。又復二十九日,牛屎塗地,酒食著中,以針刺衣角頭,尋還拔出,心念口說、讀呪術言:『如此針出,彼命隨出』,是名斷命。若用種種呪,死者,犯不可悔罪;若不死者是,中罪可悔。
又復墮胎者,與有胎女人吐下藥,及灌一切處藥,若針血脈乃至出眼淚藥,作是念:『以是因緣令女人死』,死者,犯不可悔罪;若不即死,後因是死,亦犯不可悔罪;若不即死,後不因死,是中罪可悔。若為殺母故墮胎,若母死者,犯不可悔;若胎死者,是罪可悔;若俱死者,是罪不可悔;若俱不死者是中罪可悔。若為殺胎故作墮胎法,若胎死者,犯不可悔;若胎不死者,是中罪可悔;若母死者,是中罪可悔;俱死者,是犯不可悔,是名墮胎殺法。
按腹者,使懷妊女人重作,或擔重物,教使車前走,若令上峻岸,作是念:『令女人死』,死者,犯不可悔;若不即死,後因是死,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。若為胎者,如上說,是名按腹殺也。
遣令道中死者,知是道中有惡獸飢餓,遣令往至惡道中,作如是念:『令彼惡道中死』,死者,犯不可悔,餘者亦犯同如上說,是名惡道中殺。乃至母胎中,初得二根:『身根、命根』迦羅邏時,以殺心起方便欲令死,死者,犯不可悔,餘犯同如上說。
讚歎殺有三種:一者、惡戒人,二者、善戒人,三者、老病人。
惡戒人者,殺牛羊養雞猪、放鷹捕魚,獵師圍兔、射麞鹿等,偷賊、魁膾 、呪龍、守獄,若到是人所,作如是言:『汝等惡戒人,何以久作罪?不如早死』,是人因死者,是罪不可悔,若不因死者,是中罪可悔。若惡人作如是言:『我不用是人語』,不因是死,犯中可悔罪。若讚歎是人令死,便心悔作是念:『何以教是人死?』還到語言:『汝等惡人,或以善知識因緣故,親近善人得聽善法,能正思惟得離惡罪,汝勿自殺。』若是人受其語不死者,是中罪可悔。
善戒人者,如來四眾是也,若到諸善人所如是言:『汝持善戒有福德人,若死便受天福,何不自奪命?』是人因是自殺,死者,犯不可悔罪;若不自殺者,中罪可悔。若善戒人作是念:『我何以受他語自殺?』若不死者,是罪可悔,若教他死已,心生悔言:『我不是!何以教此善人死?』還往語言:『汝善戒人,隨壽命住,福德益多故,受福益多,莫自奪命。』若不因死者,是中罪可悔。
老病者,四大增減受諸苦惱,往語是人言:『汝云何久忍是苦,何不自奪命?』因死者,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。若病人作是念:『我何緣受是人語,自奪命?』若語病人已,心生悔:『我不是!何以語此病人自殺?』還往語言:『汝等病人,或得良藥,善看病人,隨藥飲食,病可得差,莫自奪命。』若不因死者,是中罪可悔。餘上七種殺,說犯與不犯,同如上火坑。
若人作人想殺,是罪不可悔;人作非人想殺,人中生疑殺,皆犯不可悔;非人人想殺,非人中生疑殺,是中罪可悔。 」
又一人被截手足,置著城塹中,又眾女人來入城中,聞是啼哭聲,便往就觀,共相謂言:「若有能與是人藥漿飲,使得時死,則不久受苦。」中有愚直女人,便與藥漿即死。諸女言:「汝犯戒,不可悔。」即白佛,佛言:「汝與藥漿,時死者,犯戒,不可悔。」
「若居士作方便欲殺母,而殺非母,是中罪可悔;若居士欲殺非母,而自殺母,是犯中罪可悔,非逆 ;若居士方便欲殺人,而殺非人,是中罪可悔;若居士作方便欲殺非人,而殺人者,犯小可悔罪。」
「若人懷畜生胎,墮此胎者,犯小可悔罪;若畜生懷人胎者,墮此胎死者,犯不可悔。」
「若居士作殺人方便,居士先死,後若有死者,是罪犯可悔 。若居士欲殺父母,心生疑:『是父母非耶?』若定知是父母,殺者,是逆罪不可悔。若居士生疑:『是人?非人?』若心定知是人,殺者,犯不可悔。若人捉賊,欲將殺,賊得走去,若以官力,若聚落力,追逐是賊。若居士逆道來,追者問居士言:『汝見賊不?』是居士先於賊有惡心瞋恨 ,語言:『我見在是處』,以是因緣令賊失命者,犯不可悔。若人將眾多賊欲殺,是賊得走者,若以官力,若聚落力追逐,是居士逆道來,追者問居士言:『汝見賊不?』是賊中或有一人,是居士所瞋者,言:『我見在是處』,若殺非所瞋者,是罪可悔,餘如上說。若居士母想殺非母,犯不可悔,非逆罪。若戲笑打他,若死者,是罪可悔,若狂不自憶念,殺者,無罪。若優婆塞用有蟲水,及草木中殺蟲,皆犯罪。若有蟲,無蟲想用,亦犯;若無蟲,蟲想用者,亦犯。」
有居士起新舍,在屋上住,手中失梁,墮木師頭上,即死,居士生疑:「是罪為可悔不?」問佛,佛言:「無罪」。屋上梁,人力少不禁故,梁墮木師頭上,殺木師。居士即生疑,佛言:「無罪。從今日作好用心,勿令殺人」 。又一居士屋上作,見泥中有蠍,怖畏跳下,墮木師上,即死,居士生疑,佛言:「無罪,從今日好用心作,勿令殺人」。又一居士日暮入嶮道值賊,賊欲取之。捨賊而走,墮岸下織衣人上,織師即死。居士即生疑,佛言:「無罪」。又一居士山上推石,石下殺人,生疑,佛言:「無罪,若欲推石時,當先唱:『石下!』,令人知。」又一人病癰瘡未熟,居士為破而死,即生疑,佛言:「癰瘡未熟,若破者,人死,是中罪可悔;若破熟癰瘡,死者,無罪。」又一小兒喜笑,居士捉擊,攊令大笑故,便死,居士生疑,佛言:「戲笑故,不犯殺罪,從今不應復擊攊人令笑。」又一人坐以衣自覆,居士喚言:「起!」是人言:「勿喚我起便死!」復喚言:「起!起!」便即死。居士生疑,佛言:「犯中可悔罪。」】《佛說優婆塞五戒相經》
2盜戒
「若佛子自盜、教人盜、方便咒盜:盜因、盜緣、盜法、盜業,乃至鬼神有主物、劫賊物,一切財物,一針一草,不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心,常助一切人生福生樂,而反更盜人財物者,是菩薩波羅夷罪。
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【佛告諸比丘:「優婆塞以三種取他重物,犯不可悔:一者、用心,二者、用身,三者、離本處。用心者,發心思惟欲為偷盜。用身者,用身分等取他物。離本處者,隨物在處,舉著餘處。
復有三種,取人重物,犯不可悔罪:一者、自取,二者、教他取,三、遣使取。自取者,自手舉離本處。教他取者,若優婆塞教人言:『盜他物』,是人隨意取離本處時。遣使者,語使人言:『汝知彼重物處不?』答言:『知處』,遣往盜取,是人隨語取離本處時。
復有五種,取他重物,犯不可悔:一者、苦切取 ,二者、輕慢取 ,三者、詐稱他名字取,四者、強奪取,五者、受寄取。
重物者,若五錢、若直五錢物,犯不可悔 。若居士知他有五寶若似五寶,以偷心選擇而未離處,犯可悔罪;若選擇已,取離本處,直五錢者,犯不可悔。
離本處者,若織物異繩,名異處,若皮、若衣,一色名一處,異色名異處。若皮衣物,一色名一處,異色名異處。若毛褥者,一重毛名一處,一色名一處,異色名異處,是名諸處。居士為他擔物,以盜心移左肩著右肩,移右手著左手,如是身分,名為異處。車則輪軸衡軛,船則兩舷前後,屋則梁棟椽桷 四隅及 隩,皆名異處。以盜心移物著諸異處者,皆犯不可悔。
盜水中物者,人筏材木隨水流下,居士以盜心取者,犯不可悔。若以盜心捉木令住,後流至前際,及以盜心沈著水底,若舉離水時,皆犯不可悔。」「復次,有主池中養鳥,居士以盜心按著池水中者,犯可悔罪;若舉離池水,犯不可悔;若人家養鳥飛入野池,以盜心舉離水及沈著水底,皆犯不可悔。
又有居士,內外莊嚴之具在樓觀上,諸有主鳥銜此物去,以盜心奪此鳥者,犯不可悔。若見鳥銜寶而飛,以盜心遙待之時,犯中可悔。若以呪力,令鳥隨意所欲至處,犯不可悔。若至餘處,犯中可悔。若有野鳥銜寶而去,居士以盜心奪野鳥取,犯中可悔;待野鳥時,犯小可悔。又諸野鳥銜寶而去,諸有主鳥奪野鳥取,居士以盜心奪有主鳥取,犯不可悔。若待鳥時,犯中可悔,餘如上說。又諸有主鳥銜寶物去,為野鳥所奪,居士以盜心奪野鳥取,犯中可悔;若待鳥時亦犯中可悔,餘亦同上。」「若居士蒲博,以盜心轉齒勝他,得五錢者,犯不可悔。
若有居士以盜心偷舍利,犯中可悔。若以恭敬心而作是念:『佛亦我師,清淨心取者,無犯,若居士以盜心取經卷,犯不可悔。』」】《佛說優婆塞五戒相經》
【舍利弗!一切法無我,若人於中不能生忍,一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命,不能信解,於我法中所受供養,名為不淨。是人則是不供養佛,不供養法,不供養僧。強入我法,形是沙門,心是外道,為盜法人 。】《佛藏經》卷3〈8 淨見品〉
外道須深盜法懺悔證果的故事
【須深白佛言:「世尊!有眾多外道來詣我所,語我言:『須深當知,我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養,而今斷絕,悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾,汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法。得彼法已,還來宣說我等,當以彼聞法教化世間,令彼恭敬供養如初。是故,世尊!我於正法、律中盜密出家,今日悔過,唯願世尊聽我悔過,以哀愍故。】《雜阿含經》卷14
【菩薩摩訶薩為一切佛法,等心恭敬、供養諸善知識,不起疑心、不求利養,又復遠離盜法之心,但起無上恭敬供養一切施心,是為第四決定阿耨多羅三藐三菩提須彌山王正直之心。】《大方廣佛華嚴經》卷38〈33 離世間品〉
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