【爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。】
《梵網經》卷2
【何因緣故得名為戒？
戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。
又復戒者名曰迮隘，雖有惡法性不能容，故名迫迮。
又復戒者名曰清涼，遮煩惱熱不令得入，是故名涼。
又復戒者名上，能上天上至無上道，是故名上。
又復戒者名學，學調伏心智慧諸根，是故名學。】
《優婆塞戒經》卷7〈24業品〉
------------------------------------
尸羅：清涼
「言尸羅者，謂能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故，又與清涼義相應故。」
《瑜伽師地論》卷83
波羅提木叉：別解脫律儀
善住意言：「大士！若能具足波羅提木叉者，是名為戒。」
文殊師利言：「天子！云何名為波羅提木叉？」
善住意言：「大士！所謂持身及以口意三業具足，是則名為波羅提木叉也。」
《大寶積經》卷104
「云何名律？云何名波羅提木叉義？」
佛言：「波羅提木叉者，名為知足，成就威儀無所受畜；亦名淨命。………波羅提木叉者，離身口意不善邪業，律者入戒威儀、深經善義，遮受一切不淨之物及不淨因緣，亦遮四重、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十一墮、四悔過法眾多學法、七滅諍等。」
《大般涅槃經》卷4
「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉依，因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。」
《佛垂般涅槃略說教誡經》卷1
毘尼（毘奈耶）：律、善治、隨順解脫
「毘奈耶者，隨順一切煩惱滅故。」
《瑜伽師地論》卷83
【善男子！世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。
文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。
如舍利弗目犍連等，是聲聞僧。
若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法，利樂眾生，名凡夫僧。雖未能得無漏戒、定及慧、解脫，而供養者獲無量福。
如是三種名真福田僧。】
《大乘本生心地觀經》卷2
【復次，善男子！有四種僧，何等為四？一者、勝義僧、二者、世俗僧、三者、啞羊僧、四者、無慚愧僧。
云何名勝義僧？謂佛世尊、若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者、若獨勝覺 、若阿羅漢、若不還（阿那含）、若一來（斯那含）、若預流（須陀洹），如是七種補特伽羅，勝義僧攝；若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。
云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。
云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪，犯與不犯；
不知輕重毀犯種種小、隨小罪；
不知發露懺悔所犯，憃 愚魯鈍，於微小罪不見、不畏；
不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事，亦不數數恭敬請問：云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？如是一切補特伽羅，啞羊僧攝，是名啞羊僧。
云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毀犯無慚無愧，不見、不畏後世苦果，內懷腐敗如穢蝸螺貝音、狗行，常好虛言，曾無一實，慳貪、嫉妬、愚癡、憍慢，離三勝業，貪著利養、恭敬、名譽、耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色聲香味觸境，如是一切補特伽羅，無慚僧攝；毀謗正法是名無慚愧 僧。】
――恭錄自《大乘大集地藏十輪經》卷5
僧與僧寶的差別
【此中何者僧寶所攝？答初全或次少聖者，名僧寶，次餘後二全凡僧，非寶攝。】
窺基菩薩《大乘法苑義林章》卷6
歸依十方如來，不歸依外道天神鬼神
歸依圓滿究竟了義正法，不歸依二乘、外道邪說、非正法
歸依大乘菩薩僧，不歸依二乘、外道之師
歸依佛，盡未來際，永不墮地獄。
歸依法，盡未來際，永不墮餓鬼。
歸依僧，盡未來際，永不墮畜生。
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
彌勒菩薩復白佛言：「世尊！此出家者唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。」
《大寶積經卷85》
以三聚淨戒為主：【又即依此在家、出家二分淨戒，略說三種：一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉
【佛子！若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。
佛子！始行菩薩，若信男、若信女中，諸根不具、黃門、婬男、婬女、奴婢、變化人，受得戒，皆有心向故。
初發心出家，欲紹菩薩位者，當先受正法戒；戒者是一切行功德藏根本，正向佛果道一切行本。是戒能除一切大惡：所謂七見六著 ，正法明鏡。佛子！今為諸菩薩，結一切戒根本—所謂三受門：
攝善法戒，所謂八萬四千法門；
攝眾生戒，所謂慈悲喜捨，化及一切眾生，皆得安樂；
攝律儀戒，所謂十波羅夷。
佛子！受戒有三種受：
一者、諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。
二者、諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師，教授我戒；我先禮足，應如是語：『請大尊者為師，授與我戒。』其弟子得正法戒，是中品戒。
三、佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌，自誓受戒；應如是言：『我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒』者，是下品戒；第二、第三，亦如是說。
佛子！是三攝受、三種受戒，過去佛已說，未來佛當說，現在佛今說；過去諸菩薩已學，未來諸菩薩當學，現在諸菩薩今學，是諸佛正法戒。若一切佛、一切菩薩，不入此法戒門，得無上道果、虛空平等地者，無有是處。】
《菩薩瓔珞本業經》卷2〈7 大眾受學品〉
【佛子！受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦。從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。佛子！若過去、未來、現在一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有情識者；畜生無異，不名為人；常離三寶海，非菩薩、非男非女、非鬼非人，名為畜生，名為邪見，名為外道，不近人情。故知菩薩戒，有受法而無捨法；有犯不失，盡未來際。若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後為受。…………其師者：夫婦、六親，得互為師授。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。……
…………一切菩薩凡聖戒，盡心為體；是故心亦盡，戒亦盡；心無盡故，戒亦無盡。六道眾生受得戒，但解語，得戒不失。佛子！三世劫中，一切佛常作是說：『我今在此樹下為十四億人，說住前信想菩薩初受戒法。』佛子！是信想菩薩，於十千劫，行十戒法，當入十住心。佛子！當先為諸大眾受菩薩戒，然後為說瓔珞經，同見同行。】
《菩薩瓔珞本業經》卷2〈7 大眾受學品〉
【戒以何為體？以心為體！戒的目的就是要戒心。意識與意根會導致我們的業種變化，導致世間和未來世五陰的變化。所以，一切的戒都是以意識、意根為體；因為戒所要戒止、遮止的就是意識和意根的行為。意識和意根接受了戒法時就有戒體存在了，意識和意根如果嚴重違犯了戒，那就表示說意識和意根是不願意接受那個戒，因為不願意接受戒法所以戒體喪失了。意識和意根如果嚴重違犯了戒，那就表示意識和意根是不願意接受那個戒，因為不願意接受戒法所以戒體喪失了。】
優婆塞戒經講記-八，頁126-127
【佛告敬首菩薩：「汝先言義相云何者？所謂十住、十行、十向、十地、無垢地、妙覺地義相，今當說。佛子！是金剛海藏瓔珞經中，釋賢聖相義，義出體。體者菩薩體，義名功德。如是二法，一切菩薩為體為義，故名體義。」
「佛子！發心住者：是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人，未識好惡因之與果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩，教法中起一念信，便發菩提心；是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。」】
《菩薩瓔珞本業經》卷2〈4 釋義品〉
【戒法也是一樣，要有身口來實行，但是要從心意來得戒，所以是從心而生戒體：得戒也從心，捨戒也從心，持戒與毀戒都隨於心，但卻要有身與口才能得、捨、持、毀。諸如來很清楚的了知一切法性，所以依理而制定種種戒法。】
《優婆塞戒經講記》第八輯，頁37
戒相：十重、四十八輕
世戒和義戒
【世戒和第一義戒不同，有智慧者應當觀察戒有兩種：一種是世間法的戒，另外一種是第一義法的戒。如果不是依三寶而受戒，那種戒就叫作世間戒。我們可以舉例說明：譬如在藏密法中受了三昧耶戒，這叫作世間戒；因為那不是佛施設的戒法，是藏密祖師自己施設的……（中略）………他們的三昧戒並不是真的三昧耶，與禪定的修證完全無關！縱使真的依禪定而施設三昧耶戒，也仍是世間戒，與佛戒無關。假使有人真的證得四禪四空定具足了，他說：「你想要隨我修四禪八定，得要持某某戒！」他施設了一些戒法讓你受持，你得發誓：如果不能持好就得下地獄。但這種戒法仍是世間戒，因為四禪八定是有壞之法，依據會壞的法來施設的戒，當然不是金剛戒。更何況藏密所施設的金剛戒是男女交合中的樂空雙運境界，是欲界中層次最低而且會壞的法，哪能稱為金剛戒？更不能稱為三昧耶戒，因為樂空雙運的交合受樂境界根本不是三昧，與三昧無關，所以藏密的金剛戒具足世間戒的體性，全無出世間戒的體性。】《優婆塞戒經講記》第七輯p17-18
【世間法所施設的戒，無法破壞過往所造的種種惡業；但是受三歸依後加持五戒或八關戒齋，就能毀壞以往所造的惡業；除五逆罪以外，一切惡業都可以毀壞。】《優婆塞戒經講記》第七輯p18
*性罪、戒罪
【性罪，譬如傷害眾生，心性受到了染污，都是性罪。譬如殺害眾生則是有殺心、是有染污，邪淫也是一種染污，都屬於性罪。又如欺騙眾生、竊盜眾生財物，都是有關心性的染污或清淨，所以侵害了眾生就有性罪。戒罪則是於性罪之上再增加的罪：因為受持戒法而違犯了，犯戒以後就在性罪之上再加一條戒罪。沒有受戒的人，當然就沒有戒罪；但是雖然沒有戒罪，性罪仍然還是在的，仍然要在未來世受報的。】《優婆塞戒經講記》第七輯p20-21
----------------------------------*-------------------------------------------
【戒罪的性質又分成兩種：一者性重，二者遮重。性重是說這一個罪如果犯了，是牽涉到心性上的嚴重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二種是佛所遮止，無關乎心性好壞，然而是佛特別指定的、外道都不施設的重戒，不是輕垢罪，所以叫作遮重。這個遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一個，就是酒戒：賣酒、釀酒、開設酒廠、酒廊、酒店，都是遮重(（悟後不肯善護密意，違背佛在定中或夢中的指示或告誡，也屬於遮重）)。這個遮重雖然無關心性缺陷與否，但不利於眾生，也會對修行產生重大的遮障，所以佛特別指定這個不賣酒戒、不酗酒戒：不可貪杯、爛醉如泥，也不許製酒賣酒，否則就是犯了遮戒中的重罪。這個飲酒本身與一個人的心性有沒有缺陷無關，所以它無關性罪，而是屬於額外遮止的罪，故名遮罪；但因為它會嚴重遮障修行人，所以佛特別指定為重戒中的一種，所以這個遮止罪也是重罪。】
《優婆塞戒經講記》第七輯p22-23
【性謂本性是罪，遮謂因制方生。復有釋云：性罪唯染心中作，若遮罪者通染不染。】
《根本薩婆多部律攝》卷2
【戒有二法：一者、世間自然罪，二者、違聖人語得罪。】
《善見律毘婆沙》卷6
伊羅鉢龍王的故事：
【伊羅鉢龍王，百眷屬號泣，
憶念迦葉佛，厭惡此受生，
我昔懷疑惑，壞小芛蘭葉，
是故生難處，不能知佛法，
深厭此蛇身，願速捨龍趣，
能知清涼法，道場所得者，
餘多千龍王，海龍摩那斯，
持上妙龍衣，來奉人中尊。
】《月燈三昧經》卷2
【世尊！我憶過去迦葉佛所淨修梵行，於後時捉紫華莖往到佛所問言：「世尊！若比丘殺此草得何等罪？」
佛答我言：「以此因緣，或有墮最苦地獄者。」
我聞此語不信不敬，便故刺伊羅樹葉作是念：「試看有何果報？」竟不捨此見，亦不悔過。命終之後今生長壽龍中，因是業故，名我為伊羅鉢龍。】《彌沙塞部和醯五分律》卷15
【爾時世尊告龍王言：「汝何故悲泣不能自勝耶？」
時龍王白佛言：「世尊！。我念古昔迦葉佛時修梵行，故犯戒，壞伊羅鉢樹葉，此當有何報應。世尊！我由此業報故，生長壽龍中，如來般涅槃法滅盡後，我乃當轉此龍身，我失彼此二邊利，不得修梵行。」】《四分律》卷32