有人问说：「盲目受了菩萨戒后却不能受持，学蕅益大师在佛前退戒，先持五戒，等以后境界提升时再受菩萨戒。请问这样做是否如法？」
如不如法？我们暂且不说。先来看看佛在《菩萨璎珞本业经》卷下里面的开示：「故知菩萨戒，有受法而无舍法；有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为受。」（《菩萨璎珞本业经》卷2）菩萨戒戒本所依据的经本有很多部，譬如说：《梵网经》中所说的是十重四十八轻，《菩萨璎珞本业经》中所说的是十重四十二轻，菩萨《优婆塞戒经》中所说的是六重二十八轻等等；而其中唯以菩萨《优婆塞戒经》所说的菩萨戒是一世受，其它的经本戒本中所说的菩萨戒，都是尽未来际受。而受菩萨戒以后，都是有受法而无舍法的；而菩萨《优婆塞戒经》中所说的，是要到今世舍报同时才舍戒。既然是有受法而无舍法，而且大多数又是尽未来际受，那么何来的于佛前舍戒之说呢？这又不是讲的是受声闻戒。只有声闻戒有所谓的舍戒，而且舍的还是声闻戒而不是舍菩萨戒；所以就有比丘、比丘尼，舍戒还俗的事相。那么假如菩萨真的是自己舍戒，意思不就是说他不再想要当菩萨了吗？不应该会有这样的事嘛！因为菩萨是尊贵的，因为好不容易自己心得决定发了菩提心而来受菩萨戒，怎么还会有学佛人愿意开倒车的呢？而自失善利，乃至于说是被人家误导而舍戒的。
菩萨为什么会是尊贵的？《大般若波罗蜜多经》卷130中，佛就已经这么开示了：「憍尸迦！若善男子善女人等，教赡部洲诸有情类，皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提，何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断，所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。」（《大般若波罗蜜多经》卷130）各位看看，单单是度一个人在菩萨法上心得决定，他所得的福聚就胜过教赡部洲诸有情类皆安住独觉菩提，更何况说是声闻的阿罗汉。为什么这么说？因为这一些独觉声闻人，最多只是在未舍报之前度化一些有限的有情，而且只能传授解脱道的法；舍报以后，他们也许生到欲界天，也许就不再回到人间；那对于众生到底有何等的利益呢？
反观菩萨则不然，若是一位心得决定的菩萨，也就是说，他于继续修学佛菩提道法他已经不会再动摇，从短期上看，他虽然可能没有办法给众生殊胜的法益，因为也许他是刚刚发菩提心，而且还没有悟入佛菩提道；可是，假如假以时日，那这个时日是多久？是尽未来际！而不只是三大阿僧祇劫而已，他一旦有一世证悟了以后，不但可以教导众生佛菩提道的法，也因为他同时也分证了解脱道的法，所以也可以摄受众生想要修学解脱道的有情——这一类的有情。更因为说，他在证悟之前就已经有生生世世修学六度万行的基础，所以假如有前来求教的这些众生，他于修学佛菩提道、解脱道的因缘都还不是成熟的话，他照样也可以教导这些众生人天善法；而且他会在教导众生人天善法的同时，为这些众生种入大乘法的菩提种。所以你看，佛才会说：「由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。」从这样看来，他能够摄受教导的众生到底有多少？当然是无量无边！而且菩萨道的修学者，假如说从十信位满足开始，还得要经过三大阿僧祇劫；比起说声闻道中从断我见起，最多只要七次人天往返，就可以成就阿罗汉果；这样一比较起来，所以菩萨法是要比声闻法的深细微妙殊胜，当然是不可言喻的！
所以，好不容易发心受菩萨戒，为什么会起心动念舍戒呢？这里我们就先不谈 佛所说的「有受法而无舍法」的部分，单单就来说，这么样一个起心动念舍戒，就会是在自己的心中种下了一念的退分的种子，那到底会对自己将来成就佛菩提道造成多大的损害与障碍呢？譬如说：有一件事情你觉得说，这是应该要处理一下的，你也许想说，正好我明天有空，那就来处理一下好了；可是，也许到了第二天，明明是有空的时候，却这么一想：这件事情好麻烦，现在我又很累了，明天再来处理吧！于是乎一个明天、两个明天，也许就要这样一直明天下去了；到头来也许要一个月之后，才能够把这件事情处理完毕。从这样在日常生活中所可能发生的一件小事，就可以看出来，一般人所谓的惰性的力量它是有多大了！更何况说受菩萨戒这么一件大事，而且它不仅是人生的大事，更是修学佛菩提道中的一件大事，因为不可能有不受菩萨戒的菩萨。而一般对学佛人都通称为菩萨，那只是方便随俗的称呼罢了。但是，假如说刚才所说的那一类的事情、那一类的状况，在受菩萨戒的阶段中发生了，也许有人只是因为一些事相正在努力地克服，他是暂时没有办法在今年去受菩萨戒，结果别人已经受了菩萨戒而在佛菩提道上起跑了。然而那个动了舍戒念的人，也许就有可能反而会怎么样？「唉呀！没关系啦！今世反正还会有机会，到时再来受吧！」问题是，是不是还有机会乃至是可以受得上品戒？严重的说，来世是不是还能够得到人身？都是问题！因为不受戒、不持戒，所以就有可能会在生活中造作诸恶，舍报的时候，当然就不一定还会再得人身。
这个问题到底出在哪里？经文中不是已经明白开示说：「若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为受。」可是，假如说只是教导一些学佛的行仪，加上说种种仪轨的排练，然后又还要教搭衣，然后又加上还要说三归五戒，最后才简简单单地说了菩萨戒的内涵；或者，甚至于是以声闻戒的方式来说菩萨戒；那结果能不能先为解说读诵，使其人心开意解生乐着心呢？这恐怕就成为问题！更何况学人是不是有机会从日常生活中去体会思惟？所以说能不能于戒法心开意解呢？也许当初的一念善心，稍微有一点生乐着心；却在受戒之后，回到家里面，也许在工作上与人相处之中处处感到罣碍；所以才会有盲目受了菩萨戒之后却不能受持，在佛前退戒，先持五戒，等以后境界提升之时，再受菩萨戒的情况。
可是，佛明明开示的是：「菩萨戒有受法而无舍法。」因为「若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵。」那么想要受菩萨戒之前，应该也是必须要大略了解一下「戒相」乃至其意涵，包括其开遮等等。一般人也许会先自己作一下思惟，但是多半都无法完全了解，所以就应该亲近真正教授菩萨六度的菩萨法师，从布施度开始熏习修学。也许你会问：这是受戒，为什么要从布施度开始熏习修学？因为这是菩萨养成教育的第一步，一定要经由布施度中，一方面体认真正的菩萨情怀，一方面也应该思惟：「我行布施行以后，来世将会有可爱的福报，我会不会仗着福报、福业去欺压众生呢？假如有可能的话，我应当要如何去改变自己不好的习气呢？」最后你还是会发现，这得要靠持戒才能够转易这个部分，乃至说增益自己的福德。所以接着开始熏习第二度的持戒。
既然叫作熏习，表示这是应该经过有一段时间的。为什么这么说？假如是可以每隔一周熏习一些正知见，然后回到家里面以后，思惟它的意涵、开遮等等；并进一步观察说，是不是可能在生活上产生一些影响，包括自己能不能真正的受持，自己受持以后，对家里面的人影响又是怎么样？乃至如何是不侵扰众生，哪里又是对众生是有益的？进一步说，三聚净戒为什么又称为净戒？这样等等的都思惟下来以后，乃至熏习了三、四个月以后，不但因为布施行使自己的福德增上，正确的菩萨戒知见也经过自己的熏习思惟之后而确定了，之后自己再来决定要不要受戒，受戒是不是对自己是有益的？当然，也有可能某些人是过去生受戒的时劫就已经很久了，这个时候再来受戒，当然就已经大略知道：自己不好的习气是什么，能不能对治与克服？才不会有所谓的盲目受了菩萨戒以后却不能受持，而想要舍戒的情况！我们现在再来想一想，这个要舍戒的一念心决定以后，将来何时才能够再受戒呢？因为，恐怕自己不能够受持的念头，会一而再、再而三地出现，而且会让你踌躇不已无法下定决心。乃至说何时才能够有可以受戒的机会，都不得而知；所以何时才能够期待说，因为受戒而改变自己，使自己更加完美而可以自豪地说：我是菩萨！
现而今有很多学人想要受持菩萨戒，都面临了这个问题：到底哪里才能够熏习到真正菩萨戒的意涵，而不是将菩萨戒用声闻戒的方式来说？所以「若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵。」真的是很重要！而是不是有很多人来受戒，倒反而是其次的问题。为什么这么说？菩萨法师应当要尽自己的所知，来为学人先就菩萨戒本文字表相上来作说明；然后再同时依菩萨的行谊来解说读诵，使其能够心开意解，乃能够生乐着心而受持。同时还要教导学人：为什么要布萨？让学人能够自己观察自己受戒的成效如何；当违犯戒律的时候，要如何发露忏悔使自己还复清净。此外，当戒子于戒律上的奉行不确定而是否有所违犯，在这里产生疑惑的时候，还可以为其解惑，让学人能够心开意解。那么这样你来看看，菩萨法师这样地如法教导菩萨戒的意涵，不是就可以让学人自己就能够读诵戒经吗？乃至于说，于真正的菩萨戒行心开意解而生乐着心。可是，假如说传戒以后，也不管要不要布萨，也不管要不要忏罪，那么戒子们何曾有机会了解，或者是说警觉到：受戒的如法与否？当初虽有一念善心而受戒，如今却只是拿了一张戒牒，还是不知道受菩萨戒的目的；甚至于依然故我，习气不改，如同没有受戒之前一样地吃肉、一样地喝酒、一样地打麻将！即便是当初有一念善心而受戒，与其这样，真要考虑清楚：当初该不该受戒？
舍戒，是自己主动想要不再受持菩萨戒。可是 佛说得很明白：「菩萨戒是有受法而无舍法。」那么，有没有说「失菩萨戒」的情况？也就是说，因为造作了一些事相，导致说虽然表面还有意愿要受持菩萨戒，其实菩萨戒的戒体已经不在了。所以舍戒跟失菩萨戒，这是两种不一样的状况。
接着来看，求那跋摩译本里面的《菩萨善戒经》中 佛的开示：「有二因缘失菩萨戒：一者退菩提心，二者得上恶心。离是二缘，乃至他世地狱、畜生、饿鬼之中，终不失于菩萨戒也。」（《菩萨善戒经》）既然是菩萨戒，所以其中的退菩提心，主要讲的就是不再相信大乘法；而得上恶心，譬如说：造作五逆、谤菩萨藏等等。那么，假如说戒子们都没有上述的状况，那何来失菩萨戒呢？所以「因为盲目受了菩萨戒后却不能受持，在佛前退戒，先受五戒。」这样做是不是如法？你自己就可以明白了。