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大慧与天童同一所证:如来藏

虎丘绍隆一脉,由于兼弘宏智正觉的默照禅,数传而至大慧入灭后六十余年,已堕入离念灵知意识心中!更何况明朝中叶以后之虎丘后人所住持之天童山道场,当知更难以远离默照禅所堕之离念灵知意识境界也!然而天童宏智正觉禅师,却是以第八识如来藏为证悟之标的,不是弘扬其默照禅的虎丘后人所堕的离念灵知心也!有语录为证:【祇如四大坏、五蕴空,六根昏塞,七识舍尽〔注〕,平生伎俩总做不得,平生知解总忘了也!亲属留不住,好玩将不去,无家可坐、无地可安,直得无一丝毫许粘缀处。且道:正恁么时,真实人作么生履践?还相委悉么?】(宏智禅师《崇福禅院语录》)〔注:无余涅盘中,无十八界存在──五色根、意根心、六识心、六尘界都已灭尽。〕
语译如下:【只如舍寿入涅盘之时,四大之身坏了,五蕴也都空尽了,眼等五色根及意根心都如同被塞住而昏暗无知了,眼耳鼻舌身意识及第七识意根也都舍掉了,这时一生所作的种种方便善巧都无法做什么了,一生所学得的知解也都忘光了,世间的亲属也无法留在身边了,自己所喜爱的珍玩也带不去,到那时无家可住、无地可安,真的是完全没有一丝一毫的粘粘处。你们大家且说说看:到这个时节,真悟者是要怎么来履践佛法的呢?你们还知道么?】这就是天童宏智正觉禅师所说实证无余涅盘的无境界境界。岂是离念灵知意识觉知心的境界?这时正是:只剩下一个如来藏真识,离见闻觉知而无依倚的如来藏自住境界。如是一无所住,方是真实无余涅盘出三界处,这就是禅门祖师所证的牢关境界。〔编案:此一正理, 平实导师于公元二千年元月十五日晚上演讲时,已经公开宣演过了;后来并且整理成文字,于公元二○○一年元旦,以《邪见与佛法》为书名,印成书籍公开流通。欲知其详,请径向正觉同修会索阅。〕
又如:【〔天童宏智禅师〕举:九峰在石霜作侍者,霜迁化后,众欲请堂中首座接续住持。峰不肯,乃云:“待某甲问过,若会先师意,如先师侍奉。”遂问:“先师道:‘休去歇去,一念万年去,寒灰枯木去,一条白练去。’且道:明什么边事?”座云:“明一色边事。”峰云:“恁么,则未会先师意在。”座云:“尔不肯我哪?装香来!”座乃焚香云:“我若不会先师意,香烟起处,脱去不得。”言讫,便坐脱。峰乃抚其背云:“坐脱立亡则不无,先师意未梦见在。”〔宏智禅师〕颂曰:石霜一宗亲传九峰,香烟脱去正脉难通;月巢鹤作千年梦,雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额,密移一步看飞龙。】(《天童宏智正觉禅师广录》卷二)
这就是天童宏智禅师的开示,但因古时言语时隔千年,后人很容易误会,如今语译如下,以飨大众:【天童宏智禅师举示一件公案说:九峰道虔禅师在石霜庆诸禅师座下当侍者,石霜禅师迁化入灭以后,大众想要请堂中首座接续石霜的住持位子,侍者九峰禅师不肯,所以就说:“且等我问他悟了没有再说,如果他会得先师开悟之真意,我将会如同侍奉先师一样的侍奉他。”就去问首座:“石霜先师曾经说道:‘把六尘万法休去歇去,一念万年而都不改变去,犹如寒灰枯木一般没有一丝一毫的苦乐之情去,就像是一条白练那样前后都没有丝毫的改变去。’且道:石霜先师这些话,说的是什么样的境界?”首座答复说:“这是让我们明白一念不生境界的事情。”九峰禅师听了就说道:“若是如此,那你根本就没有体会到先师石霜禅师的真正意旨。”首座说:“你不肯定我哪?装香来!(我证明给你看!)”首座焚香时就说:“我如果真的没有体会到先师的真实意旨,那么香烟上的火灭了,香烟接着生起的时候,我就无法脱去。”刚才讲完话,香烟上的火刚刚熄了,香烟即将出生时,首座便坐着舍寿了。九峰道虔禅师见他走了,就抚摩首座的背,并且说道:“坐脱立亡的功夫,你算是有了;可是先师石霜禅师证悟的真实意旨,你首座就算是作梦,也还是梦不到的。”天童宏智禅师举说这个公案以后,就作了一首颂说:石霜禅师这一宗的法脉,亲自传给了九峰道虔;首座纵使能在香烟生起之前就坐脱了去,其实禅门正脉他还是很难通得过的。自远古就一直存在着的月亮里面的鸟巢中那只鹤,一直都是一念不生的,可是它如今还是正在作千年之梦,仍然没有醒觉过来;住在雪屋里的人们,到现在还是沉迷于一念不生的一色功夫中。我宏智正觉为你们大家说了吧:即使你这个一念不生的功夫非常的好,能够坐断十方善知识的舌头,其实仍然是像鲤鱼一样无法跳过龙门,仍然会被点额而退回来的;假使真的想悟入的话,我劝你们:不妨把你的脚隐密的移一步,就可以看到飞龙了。】(平实案:古来相传鲤鱼长大后,如果想要变为飞天之龙,就会游向龙门;如果能够一跃而过,就会变成龙身而向天空飞去。如果跳不过去,就会被天人在额头上点一个红点作记号,表示它已经到龙门考验过了,以后没有机会再跳龙门了。)由此可见,天童宏智的证境,其实并不是一念不生的境界相;他恐怕大众误会了他的默照禅真义,所以特地提出这个公案来作说明,表示一念不生的离念灵知境界,不是石霜、九峰以及天童宏智自己的悟境。
他又有别的开示:【举:法灯开堂,谓众云:“山僧本欲跧栖岩窦,又缘清凉老人有不了底公案,今日出来为他分析。”僧问:“如何是不了底公案?”灯便打云:“祖奶不了,殃及儿孙。”僧云:“过在什么处?”灯云:“过在我殃及尔。”师云:这僧若是个汉,出来便与掀倒禅床,不唯自己有出身之路,亦免见祖奶不了,殃及儿孙。】(《天童宏智正觉禅师广录》卷三)
语译如下:【天童宏智禅师举示一个公案:法灯禅师开堂那一天,告诉大众说:“山僧我,本来是想要栖息在山岩石洞中;可是又因为清凉老人身后有一件还没有了断的公案,所以山僧今天出来为他分析。”僧问:“如何是清凉老人未了的公案?”法灯禅师听了就打那僧,又说道:“祖父与奶奶了不掉这件事,所以今天殃及儿孙。”那僧问道:“我的过失在哪里?”法灯禅师回答说:“过失是:我殃及你。”举示了这个公案以后,天童禅师就说道:“这僧如果真是一条汉子,当时站出来,便好把法灯禅师的禅床掀倒,不但是自己有了出身之路,也可以免掉死后见了祖父、奶奶时仍然了不掉这件公案,反过来还会殃及他自己的子孙。”】天童只教那僧出来把法灯禅师的禅床掀倒,说这样一来就会有出身处,何曾教他一念不生?由此开示,也可以证明:天童宏智禅师不是以静坐保持一念不生的境界,作为证悟的内涵。所以他的默照禅所悟,仍是如来藏,不是离念灵知意识心。
又如天童宏智禅师的另一个开示:【师乃云:是我自家底,是你诸人底,是三世诸佛底,是六代祖师底;各各分上六六三十六,这里生心即乖、动念即错。若有个汉,四棱着地掀斡不动,也较些子,便能向今时卓卓地,了无一法着彼,了无一法着我;自在人间,无往来相。彼具足是我,我具足是彼,法法住自位,所以道:性自平等,无平等者。若是恁么去也,是一个了事衲僧;更须退步,更须就己,便知道四大性自复,如子得其母。这里不着一点,不挂一丝,拈转壳漏子,与虚空合。合底是什么?若无合者,争辨虚空?若有合者,却成两个。那时明历历地要眼,净裸裸地要身,拨转机轮,便能向今时作用。若识得本来头,一切心皆是个心,一切法皆是个法,坦然平等恰恰具足,便知道“果满菩提圆,花开世界起。”若恁么十成时,好个禅和子。而今,人却道:“曹洞禅没许多言语,默默地便是。 ”我也道“你于个时莽卤”,我也知“你向其间卜度”,殊不知虚而灵、空而妙,岂不见僧问石门:“如何是和尚家风?”门云:“物外独骑千里象,万年松下击金钟。”是恁么行得到,恁么透得彻,不向死水里浸却。又不见僧问梁山:“莫便是和尚安身立命处也无?”山云:“死水不藏龙。”“如何是活水里龙?”山云:“碧潭不吐雾。”你若识得死底,便是个活汉;你若识得活底,便是个死汉。须是向静悄悄处惺惺,闹浩浩中历历;便知死中常活,不被空碍;活中常死,不被物碍;有不是有,无不是无。芭蕉和尚道:“你有柱杖子,我与你柱杖子。你无柱杖子,我夺你柱杖子。”所以六祖云:“心地含诸种,普雨悉皆萌;既悟花情已,菩提果自成。”方知当处出生、随处灭尽。珍重!】(《天童宏智正觉禅师广录》卷五)
在此一段开示记录中,天童宏智举出一件石门禅师与僧人间问答的公案,指示说:应当这样在问答之中就悟了去,不是静坐一念不生而求悟。天童禅师说:静坐求一念不生,那是死水;所以说“不向死水里浸却”。由此可见他的悟处,决非静坐到一念不生时,把离念灵知境界当作是悟境。所以他不肯当时人静坐时以一念不生的离念灵知境界当作是悟,所以斥责道:“而今,人却道:‘曹洞禅没许多言语,默默地便是。’”一句话就把那些误会曹洞宗旨的禅师们都骂了!因为曹洞宗后人总以为:静坐时心中默默无言的觉知心便是真实常住心,心中起了语言文字就是离开悟境。如今弘扬默照禅的大师们!可得记住默照禅鼻祖天童正觉禅师上面的开示!
接着天童禅师就说道:“我也道‘你于个时莽卤’,我也知‘你向其间卜度’。”语译如下:【我也知道“你正是在这个时候莽卤的承担起来了”,我也知道“你这时正在一念不生的境界中思量这样子是否就是悟了”。】这岂不是已经骂尽今时弘传默照禅的大师们了?岂不是预先骂尽晚明年代的天童山不孝弟子圆悟法师?岂不是预先骂了雍正皇帝了?难道今时的大师们,还要继续在一念不生的长时间或短时间上面来计较悟或未悟么?
天童正觉禅师又有这样的开示:【师乃云:“兄弟!有底道:‘三十年、二十年、三年、五年,在丛林中恁么做。’也道‘我参禅学道’,若不曾到底,有甚么用处?你但只管放教心地下一切皆空、一切皆尽,个是本来时节。所以道:‘一切皆从心地生,除去一切生底,还是本来心地。’者个心地平等普遍、普遍,无有不在,无有不满。既心地上生相,尽十方三世,无有一毫自外而来,俱从个里发现。便知道‘万法是心光,诸缘唯性晓;本无迷悟人,只要今日了’。心无形影,对缘即照;所以假虚空为森罗万象之体,假森罗万象为虚空之用;一切诸法皆是心地上妄想缘影,譬如湛水因风成波,唯风灭故动相随灭,非是水灭。尔心地上,存许多善恶等相,便是水上波浪;风休波灭,不是水灭;善恶相尽,不是心灭,本来一段事空不得。若是坐禅底人,风尘草动自看得出,不可道是说经说论;此是马鸣祖师恁么道,分晓直是分晓。诸人若到恁么时节,自然恰恰好好。古人道:‘百尺竿头坐底人,虽然得入未为真。百尺竿头须进步,十方世界现全身。’此是全身应现。”】 (《天童宏智正觉禅师广录》卷五)
这一段开示中,斥责的仍然是一念不生时的离念灵知心也;因为离念灵知心,根本无法出生十八界法中的任何一界,更何况能出生十八界的一一界?然而天童禅师说的真实心,却是能生万法的心,当然不是离念灵知心。因为离念灵知心必须有意根与法尘为缘,才能从真心如来藏中出生,是缘起法,也是被生、所生的法,所以是生灭法,不是常住而能生一切法的心地。常住而能生一切法的心地又是什么心呢?天童宏智禅师说道:“若是坐禅底人,风尘草动自看得出,不可道是说经说论;此是马鸣祖师恁么道,分晓直是分晓。”坐禅的人开悟时,是在风尘草动中看出端倪来的,不是坐在一念不生中而当作是悟境;只要是看出个端倪来了,说出来的法就像是讲经说论一般,但他其实不是从经论中取出来讲的。宏智禅师又说道:这就是马鸣祖师这么说的妙法,实在是太分明了!然而马鸣祖师说的实相法又是什么呢?正是第八识如来藏!由此证明了天童宏智的默照禅,证悟之标的正是第八识如来藏,不是离念灵知意识觉知心!大师们读到此处,也该觉醒了!如果找不到如来藏,就依天童禅师讲的:把所生法的十八界都除去以后,剩下的又是什么?天童说:剩下的还是本来心地。
天童宏智禅师又开示:【师乃云:“真实到处,廓落无依;更唤甚么作‘十方壁落’?更唤甚么作‘三世机缘’?一尘不受,法法同体,人人同心,只个自受用身,十方无不周遍。既知周遍,尽法法头上、佛佛心中具足本体,更有甚么事来?只者一尘,也是尔本体,也是尔本心,也是尔本相,也是尔本智;所以道:‘若色清净,若一切智智清净,若般若波罗蜜多清净,无二无二分,无别无断故。’诸兄弟!是须恁么!尔还曾空得心缘来么?还曾空得身相来么?尔若空得尽,不只是空,那时灵灵历历地,虚中明白;若恁么时,不是空了底时节。底也如是,表亦如是;在尘也如是,在法也如是;无有诸佛不如是,无有众生不如是。众生也具足如是,诸佛也具足如是;众生放得落,诸佛提得起;是以诸佛与众生同身共命,只个一念元同法界。所以道:‘上无攀仰,下绝己躬。’直是磊磊落落、浩浩荡荡,正恁么时,作么生体悉?言语道断,非去来今。珍重!”】(《天童宏智正觉禅师广录》卷五)
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