由于禅门，所施设的方便，容易遭得误解。随予简要说明，于明心一处，先将迷雾之处，予以清除。这是从一个教授禅的居士，所猜测真心，来予以简易分别。让大众菩萨知道猜测是会落入迷团之中，而且无益于证悟真心。

有人说：「本来祖师禅以心印心，重在契悟。」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」

这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是什么是这个「根器」？为什么根器会趋于下劣了呢？这根器下劣了，会如何呢？到底它真正的影想是什么？如何改变自己的根器呢？

祖师确实以机锋来开示真心，因为六住菩萨的熏习般若以后，已经理解了真心，这个佛法中的第一义谛，知道佛法真正要谈的是这个大乘佛法中的真心，这个实际理体，这个真实心，这个能生一切万有的根本因，如来藏真心，于凡夫位称之为阿赖耶识，能生其它七识，实际理体，从无动摇，无有增减！

所以熏习这个正义之后，知道「自己」是个假的，因此就是要先断除「我见」，要断这个现下的「我」，知道这个「我」，这个人称某某某的不是真实的「我」，父母心中的某某某也不是「我」，那个做人子女的某某某也不是真实的「我」，乃至于这个世间相貌中，所成就的一切关系中的夫妻、父子、朋友、伙伴中的那个「我」，都不是如是有个那样的真正的「我」在其中，也就是现下这个人人自称为「我」的「我」实际上是依赖过去的业种，识种，而由如来藏真心所成就的业果关系，这个关系是因为诸多业因，遇到了缘分，而由如来藏的圆成一切诸法的自性而成就的，所以要说谁是真正的「我」，也不是这个现下能够思考的这个「我」！

又因为这个现下的「我」叫作某某某，和前辈子某某某又不同，和未来下一辈子的某某某，又都不同，个性不必相同，面貌不必相同，想法可以完全相异，所以这各各好像都是「我」，因为连续的因果成立，不能说如是的三辈子，就是有三个不同的有情，而是只能说是只有一个真实的有情而已，但因为各各辈子都拥有不一样的思考想法，哪一个可以代表是真实的我，因此这每一辈子轮回中的觉知心，当然都不是真实的我。

每一辈子，都有一个迥然不同的觉知我，这样根据每一辈子不一样的业报根身来产生不一样的觉知，当女的，就偏向女人的想法；当男人，就偏向男人的想法，以配合这个有根身，这个业报身；而且几乎都只是维持一辈子，所以这个觉知，就是这个能够思惟「自己」存在的「知」，就是虚妄性的，终将坏灭！

现在这个知觉性，根据大觉　世尊正法，是因为「根」和「尘」相触而由如来藏所出生，所以根尘是在这个知觉的前面，因此这个知觉性而后生的法，它必须以其它的法来作为生起的依据，没有其它法，这个知就断了，如同在睡觉中，连作梦都不作梦的时候，就是没有知，个知存在的时候，就是醒了。因此一般人所说的「睡得不省人事」，「睡得没有知觉」，就是可以同样说这样的，可以就是睡了。所以这个知，就是依他所生法，它不是这法界的根本因。

学人在如是不断地熏习般若正义以后，又断除了我见，有的人便继续地阅读般若经典中，比较深细的部分，有的人则开启唯识经典，想要会通二三转法轮的大乘实义，慢慢地，想要寻找这个真心，自己问自己，那这个真心到底在何处呢？虽然不刻意行使参禅的方便，但是在平时，就有如是的困惑，只是这困惑可能不日日时中生起，所以虽然没有按照后来祖师的教门，实际上也是进入了参禅，但因为还是在教门中熏习，没有特别的行门功课，所以后代的人误以为没有修行，不假修证，事实上，有很清楚的修行，如上所说。而经典一直看以后，又不用自己的不正见来思惟，用正知正见来思惟，开始归纳排除「这些」「哪些」不是真心，如果因缘凑巧，又知道有些真悟的人的为人作略的故事，虽然其中好像很奇怪，但是因为学人的善根成熟，所以心中相信，这其中禅师的作略，这些举止虽然特别，但是一定有慈悲为了「开示真心」，来引导故事中的弟子，因此心中充满恭敬，也同时充满疑惑，天天偶尔也会想一想，如何到达这个田地？最后一些有信心的学人，便是在阅读经典的时候，就思惟了解了，乃至有人是在平常的生活中，在困惑中，一个时节因缘产生，然后一个念头就相应了，肯定「这个」就是「祂」，然后比对经典，比对禅师们的作略，因此不再怀疑，得到这个「无所得法」。当然也可能有人，不必经过这些知道禅师的作略，而于经典中，好好恭敬思惟，这样而豁然大悟！

这里还是要饶舌一下，那些以为努力打坐，不好好思惟学法的人，是不可能有一个困惑在，这样所得到的，都是光影头神，因为没有熏习般若正义的缘故，所以平常就放弃自己的参究，放在无所念的静坐境相貌中，这样所得到的结果，当然是静坐禅定的所得，当然没有办法和真心相会，有的人开办禅七，可是所有坐禅的人，连真心都没有一丝毫正确见解，这样对于真正应当怀疑的地方，才不可能去怀疑，只是穷极无聊地在七天中，寻找自己的意识境界，有的人感觉虚空粉碎，也有人感觉虚空无尽，有人感觉自在放意，有人感觉身心消失，不论是对自己的五蕴身心相貌，乃至以为外五尘境界的相貌，虚空，光明，佛菩萨，这都还是在自己的识受想蕴的境界中，虚空并没有什么粉碎，把两条腿放下来，下座，这一切三界还是在，只是自己刚才在打坐中，自己的意识，去缘取的相貌而已，这个就是光影头上误认，执取一时的定境相，以为开悟！

而其中阅读经典的时候，大凡叮咛，就是不要生起其它见解，或者是想要特别地解释这个经文的道理，如果是大乘的般若经典，就应当如是会，因为般若经典演讲的是这个真心的总相智，别相智，而大雄　世尊使用了「是」「非」「即真」的断句子法，来阐扬这个真心实相，所以在没有遇到善知识以前，没有熏习过真正的般若正义以前，不是多生多劫的种子现前，实在是不应该去猜测经典的意思，这样更把猜测的结果，自以为是，说语他人，这样就是谤法了，所以才会叮咛再看经典的时候，要专心，端身正意地阅读，因为自己所邪思邪见，都是毁谤

佛陀，好好地读经，何必去毁谤　佛陀呢？要了解经典的义理，就要去寻找真正的大善知识，所以佛陀教诫我们，必须向真正的大善知识们来求学，这个末法时代，大善知识很难找到，所以如果不是善根成熟，即使是听了，也会当场活生生地错过，甚至还引带出自己无始以来的无明业种，这样去毁谤大善知识。一个方法来检验般若经典的解释，就是「是非即真」，如果解释中，没有说明真心，不去说明真心的体性，这样的解释，就是错的，因为　佛陀所要开示的，就是「般若波罗蜜」，既然是真实的智慧，就是要因为发现实证这个真心，才能够生起般若，所以一定要说明真心，到底和现在这个「依他起」的心，有个什么不同，所以般若经典当然不离开这个开示，要因为这样的开示，而得以让这大众能够悟入。「开示悟入」，这就是　佛陀开启的圣教，令一切有缘众生都能够得度。因此那些恶知识穷极无聊地胡乱地将现在的心，心所法，这样搭配情境，去解释般若经典，当然是错误了。大善知识会很难寻找吗？以前当然很难说，但是现在有了萧导师　平实菩萨大菩萨，这一切般若经典的根本实义，就可以迎刃而解：当下的真心处，因为不会六尘，不会有妄心的见闻觉知，所以祂无言无说，而现下的妄心处，就是我们平常的这个前六识心，会于六尘相貌中起了见闻觉知，然后由第七识末那继续攀缘，作意，决定，这些就不得说是无言无说。所以一切的状态，就是以真心妄心一起和合，这样来说明这个真心，必须要藉由这个妄心的体性，而才能够「方便」更加说明显示这个真心。

没有办法像是祖师在当下就悟道，即使是向祖师询问语句，这样悟道的人，都是当初对这些作略生起了许多怀疑，只是这样吗？没有办法肯定，所以还是要去参访，去证实一下，是否真的是如此？因此祖师一用机锋作略，来开示真心，当下就相信了，所以如果不是当时就已经在怀疑了，如果可以会得？如果不是有正确的知见，哪里可以会得？这时候的根器好，是因为相信可以自己自参自悟，但还是略有信心不足，无法承当，因为承当这件事，不是容易的事！所以这样根器的人，还是略逊于信心充足的学人。

等到了更后来，大家知道了更多的文字，领受了更多的禅师作略，这些「公案」多了以后，想禅师们都这么容易就开悟了，怎么我都看不懂，这些哪里是这个开示真心呢？真的有吗？不懂的学人，越来越没有信心，想自己的根器怎么这么差？都不能够了解？所以对自己没有信心，想自己绝对没有办法自参自悟，所以一定要好好地知道个修学的方法，因此祖师们就创立一切修学参学法门，来方便为人解缚！

所以根器本来无有，但因心而有，如果有了正知正见，相信自己应该自参自悟，也应该参学大善知识，这样就是有大根器又无慢心的学人，乃至发起菩萨种性，这样开悟的因缘慢慢就成熟了，如果还护持正法，正确宣说第一义谛，这样的人想要　佛菩萨不让他开悟，真的是很难！所以这样种性的人，在这娑婆恶世甚为难得，能够熏习般若正义，断除我见，这个断除也只是将这妄心真心的体性清楚了，自己甘愿了，就断除了，并不特别，人人都可以断除，即使是一般不学佛的人，只要能够听一堂真心妄心，自己好好地甘愿，这样我见就是断除了，所以佛法并不特别。这样更熏习第一义谛的人，在临终的时候，知道这一切因缘业种的和合要终止了，这一个业报身所能担负的责任义务，也只能作到这里，所以凭借着理解这第一义谛，以及破除我见的功德，就是上品中生往生到极乐净土，真是殊胜！而熏习第一义谛，也无有困难，只要听过几次的真心体性的演讲，心中信受不移，即使有一些不清楚，但是对这真意没有动摇，这样就是熏习了，只要对自己有信心，这样临终不要自心再起傍惶颠倒，自己又回到我见，藕断丝连，这样净土的成就绝对无碍！

而创立话头，就是因为学人的思索方向不对，总是像着相反的方向来寻找真心，有的人也没有正确真心体性的认识，所以无法有正确的方向，因此只好方便话头，但是没有清楚认识真心体性的人，还是不必去话头中寻找门路，因为话头，是要生起疑情，所以看话头得力以后，再来才是参话头，可是没有知见，哪里有办法生起疑情，没有困惑，没有想要知道这个真心在哪里的求取心，这样还是不可能说什么话头不话头，所以到了此地，祖师只好纠集选择心性较好的学人，从中择期锻炼，因此禅七方便更行于世，让有点心得的学人小参，直接面呈，这样再来开示悟入，所以只是因为要承当这件事，这么困难，所以才要设立水月道场，让大众方便作为依止，将参学的人，架构在一个框框下，按部就班地学习。

所以如果知道祖师的用意，熏习大善知识的书籍，有了正确的知见，知道还是必须自参自悟，自己承当这件事，要对自己开悟有信心，就可以生起疑情，将不是真心的地方，通通通通都剔除了以后，看看还发现什么，自己写心得，自己多加思惟，对于错误大师的知见全不理会，想要会得这个真心处，这样不断地寻找，便有了一念相应的因缘，记得这句话：只是这个太平常了，太平实了，太不起眼了，您真的是无法完全相信这么简单的，就是真心，可是除了这个以外，都不可能了，所以慢慢地安住，这个安住，如果因为大善知识的道场法缘未到的时候，也不必去跟人家提，也不要，因为他人多会破坏您的净信心，所以要好好地安住十几年，好像很困难，想象一下，六祖惠能大师在山林里面，隐姓埋名了十五年，没有关系，平常就是继续护持正法，拣斥非邪，让大善知识的正法因缘早日降临。

所以大善知识的所有书籍都应该阅读，不要说这是公案的书籍，就不要去读，都要读，应该熟读！只是因为学人没有承当这件事情的决心和勇气，所以才得要禅师作这么多的手脚，所以不要以为法运还没有到这个地方，要不需要去寻找真心，这是大错特错。要相信，过来人语，熏习了导师的书籍以后，当然已经具备了开悟的知见本钱，其它的福德资粮，菩萨种性，都要自己建立。

礼佛拜佛念佛，这都是福德，回向功德给自己某某某的冤亲债主，令得解冤释结，也是自己应该作的，这些都是福德功德，平常佛前忏悔业障，如理诵拜大悲忏，乃至八十八佛洪名宝忏，也都是福德功德，自己于华严经典上的「十行」「十无尽」「十回向」乃至「十地」诸品，耐心读完一遍，乃至其中一品「十行品」至少读一遍，了解菩萨志行的可贵，这样自己心甘情愿地到佛前发起自己的读后心得愿行，愿意效法菩萨愿行，这样菩萨的种性才能够多分发起，这样开悟以后，才不会退转。参不在坐，如是以正确的思惟来破参吧！

破参不管东西南北，何较黑白黄红，只要是人，人人有份，证取菩提，当然不难，这是人人都可以办得到的事情，跟您靠不靠近道场安住没有关系，您的真心才是道场，要去找到，然后安住这个「无所住」的道场啊！不要以为法运的表相是如此，就懈怠，要加行，阅读，思惟，起疑！