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息恶法则(二)----观如来七胜事

要远离内外恶不净因缘,而能增长悲慧,佛陀教导我们观慧。
 
如果能够观察如来七种殊胜的事情,就能够远离内外恶不净因缘,并且能够增长悲慧;有人认为佛已经不在了,我们如何能够观佛的功德法身、相好庄严?
 
所以觉得这样的经典开示,距离太远不可能作到,所以对世尊这样的开示,只是看过就搁置;这是因为在相上去认取佛陀的功德法身,佛不在了就觉得不可能了。因为这样的人,他没有真正的认识佛的实义和佛不亲,所以观佛的种种功德,就无法成就。
 
第一种是观察如来色身的殊胜
佛陀开示说:“善男子!云何身胜?如来身为三十二相、八十种好之所严饰,一一节力、敌万八十伊罗钵那香象之力,众生乐见无有厌足,是名身胜。”因为如来的色身显现出来,祂有三十二种大人相,有八十种随形好来庄严表饰,所以说如来身胜;而且如来的身力大无比,祂的一个一个的指节,都可以胜过一万零八十只象王合起来的力量;而且众生都非常的喜欢看到佛陀,看到了佛陀不会有满足的感觉,就是会想一看再看,希望一直跟在佛陀的身边,所以一切的有情,都非常乐于见到佛陀,这就叫作身胜。
 
佛陀在三大阿僧祇劫当中,不断地利乐众生,不断地修集福德,然后祂的这样的福德、这样的智慧力,是比等觉菩萨还要妙上不可思议的倍数,更何况是一般的声闻缘觉众生。
 
因为佛陀有这样的慈悲无量的缘故,众生看到了佛,就会非常非常喜欢地亲近,一直看到了佛,看祂的时候,眼睛都舍不得离开,所以叫作无有厌足;又因为 佛陀,衪有无碍无边的广大威德,众生很喜欢亲近佛陀,很喜欢坐在靠近 佛陀的身边,但是又不敢放肆,这就是因为诸佛如来智慧无量,但是也因为祂们的证境难以思议,所以威德无边广大,就被称为大雄世尊。众生看到佛,就会又喜欢亲近祂,又不敢放肆而能够摄心地聆听佛陀的教示。其实佛陀的大力,不是在这个色身上,而是在祂威严的身相、在祂的大福德、在祂的大智慧三方面显现出来,所以让众生不得不佩服。
 
第二种是如来有如法住的胜事
如来既然自己得了利益,祂又能够怜愍、救济利益无量的众生,所以叫作如法住胜。因为如来既然祂有无边的利益,但是祂有怜愍众生的心,祂的心念都想要救济众生,所以如来有如法住胜,因为祂的心力,都是在众生的身上;这跟二乘人,他们得到了解脱法以后,只在短短舍寿前的数十年当中,随缘度众生不一样的。如来祂是主动地、积极地去护念众生。所以我们在看到经典里面,如来常常在打坐的时候,听到弟子们在问什么、在谈什么的时候,祂会主动过去说:“你们在谈什么啊?是不是要我跟你们说什么?”或者是说,祂在路上看到有人他受到苦难的时候,祂也都是主动地过去问候,这就是佛、菩萨,和声闻缘觉不同的地方。
 
第三如来有智慧胜妙
“如来所有四无碍智,非诸声闻缘觉所及,是名智胜”。如何是如来智胜呢?因为如来的智慧,无比胜妙不可言喻;九地菩萨他已经具足了四无碍辩,但是仍然无法测度如来的智慧,所以如来的智慧是更胜于九地菩萨无量无边。由此可知如来智慧的胜妙,光是初地二地的无生法忍智慧,就不是三明六通的大阿罗汉他们所能够猜测,或者我们也可以说,七住菩萨的般若慧,也不是他们所能够知道的,更何况是诸佛的智慧呢?由此可知,如来祂的四无碍智慧,不是声闻缘觉所能够知道的。当我们受戒以后,心里想着如来的四无碍辩是这么样的殊胜,我们当然心也向往之,由于心向往之,我们的念佛的心力,就会让我们的戒行清净;也因为想要学习如来的悲慧,度众生能够有无量的善巧方便,所以可以增长悲慧,而增长自己速证解脱果的势力。
 
第四如来于法具足、福德具足
经典是这样说:“如来具足行命戒见,是名具足胜。”“如来具足于命”是说一切世间的正命,如来都已经具足实行了。十方如来在人间示现时都不会邪命而活,都一定是正命具足、正戒具足、正见具足。正戒具足是说,一切诸佛都不取佛戒、不取相戒、不取一切戒,都以自心如来境界为戒,所以具足一切戒。这种戒不是凡夫所知,也不是二乘圣人所能猜测的,所以说如来具足一切戒。而诸佛的十度万行,也不是声闻缘觉所知的,而且也超越了等觉的百劫修相好的广大福德境界,这也不是任何人所作得到的。对于一切外道见,如来也是无所不知,一切正见如来也无所不知,所以说如来具足一切见;如来具足了这些法,所以说如来叫作具足胜。我们受戒以后,想到佛陀的具足胜,我们应该感觉到羞愧,而且起精进效法的心。如果我们的心去思惟着如来的戒、如来的见、如来的正命,这样的话,那我们希望们也能够这样子作,我们的戒行就容易清净,证果也就比较容易了。
 
第五如来行处胜妙
经典里面 佛说:“如来世尊修三三昧、九次第等,非诸声闻缘觉所及,是名行处胜。”如何是如来行处胜呢?这是说 如来世尊,祂修证无量无边的三三昧,也具足亲证了九次第等的禅定,这些是加上了观禅、练禅、熏禅、修禅,而如来的这一种定力我们叫作大龙常在定,这个修证不是声闻缘觉他们所能够了知、达到的。我们来看如来的大龙常在定,它是依什么来为它定力的安止处呢?就是以我们的第八识如来藏为安止处,而不是把意识心降伏了,把意识心置于定境法尘中来为安住,所以这不是声闻缘觉他们所能够相提并论的。我们说一般世间凡夫他们也能够有四禅八定,但是他们的这种四禅八定是有漏的;声闻缘觉他们也有修四禅八定的三三昧,但是他们的这种三三昧,和菩萨依止于第八识如来藏所修的三三昧也是不同的。所以我们知道 佛陀的三三昧如此不可思议,心里也很希望能够达到 佛陀三三昧的境地;但是要修三三昧的话,一定要戒行清净。想到这里,我们当然可以依这样的念佛心,而让自己的内外恶念、贪瞋痴烦恼能够止息下来,不去造作不好的身口意行。
 
第六如来具足种种不可思议所以殊胜
佛说:“如来所有六种神通,亦非声闻缘觉所及;如来十力、四无所畏、大悲、三念处,是名不可思议胜。”这是说如来具有六种神通,这六种神通不是声闻缘觉能够达到的境界。因为声闻缘觉的六种神通,它是有局限性的。以天眼通来说,最多声闻缘觉他可以看到未来的八万大劫;以宿命通来说,他们也最多只能看到过去的八万大劫;所以声闻缘觉具有解脱的三明六通圣者、大声闻以及大缘觉,他们的六种神通是有局限的,他们根本无法去揣测如来的大神通境界。不但如此 如来还有十力、四无所畏、大悲三念处,这些都是声闻缘觉他们不曾修证的法,因此会说如来具有不可思议的胜妙之处。当我们了解了这一点,以念佛心来持戒时,当然就会越来越清净了。而且因为我们知道如来,祂具有这样的一个胜妙,我们也一定是在祂的护念当中,想起这个,我们当然也就不会起种种的恶行。
 
第七如来解脱胜妙
如来具足两种解脱胜,第一种叫作除智慧障及烦恼障,永断一切烦恼习气,智缘二事俱得自在,是名解脱胜。因为如来具足两种解脱所以胜妙,我们常常说的解脱有两种,第一种是分段生死现行的断尽,就是分段生死的烦恼现行已经断了,这就是二乘圣人证得的解脱;但是如来在成佛之前,在进入初地菩萨的时候,就开始一步一步的断除了习气的烦恼。阿罗汉是不断习气烦恼,初地菩萨就开始在习气烦恼的断除上,他与众生同事利行的时候,他的心念是会护念着众生;所以声闻缘觉他们会把他的这一个烦恼惑断尽,可是初地菩萨他会故意留着一分的思惑不去断尽,他是会先断习气烦恼,一直到了佛地的时候才会究竟断除习气烦恼的种子。所以这个菩萨,他还会有习气的烦恼,到了诸佛以后就会究竟清净了,都没有习气种子的随眠。而这种断尽烦恼习气种子的随眠,不是声闻缘觉能够知道的,因为声闻缘觉,他们断除的是现行。讲这样子可能会有一点不太了解,也就是说声闻缘觉他们所使用的方法,是避开会引发他们起种种烦恼的境界,所以他们的烦恼还有一些随眠,是没有办法在引发出来的状况之下把它修除。但是菩萨不一样,他是在不断利乐众生的一个过程当中,让自己的烦恼习气能够现起,当看到自己烦恼习气现起的时候,就可以把它断除了;也就是因为在不断利乐众生的时候,才能够有这样的一个功能,这不是声闻缘觉他们会去作的事情。
 
除了烦恼习气现行以及随眠的断除以外,如来也断除了所知障所摄的无量恒河沙数的上烦恼,而且是究竟断除。所以在所知障上面,如来是对于一切法、一切众生、一切行、一切事是无所不知的。如果有人说如来还会有什么法不知道,那是他并不了解佛陀的境界而是妄说。因此永断一切烦恼习气,如来祂在十方世界示现受生的时候,祂虽然会示现凡夫之身,但是祂不会再起烦恼障所摄的习气;那也是因为祂的所知障能够断除,所以祂对于一切缘起诸法都能够自在,所以说如来的解脱胜。既然知道如来有二乘圣人所不能知道的解脱胜,以及如来的智慧、如来对于各种因缘法则的缘起,都能够了知它的前因后果,在各种的因缘法当中都能够自在,所以我们念佛的时候,自然能够起仰慕心,而希望自己也能够像如来一样,烦恼障的现行、烦恼障的随眠都能够断除。所知障对于任何因缘法则、对于众生任何的法要、起心动念、前因后果,我们也都能够具足了知,如果我们能够这样的话,那真的是解脱胜了。
 
赞叹如来祂具有七胜法
我们当然不会把心念放在不善的贪瞋痴,这样的意念起行当中,一些世俗的事情现在面前,也不会起相应的心行,所以舍利弗在《契经》当中,他就赞叹如来祂具有七胜法。正因为以上所说的这些缘故,所以我们应该要念佛,这样念佛,戒行必然能够渐渐的清净下来,也容易证果了。我们知道 佛的七胜事后,应该要花时间,我们可以集中精神,先看着如来的圣像,然后再思惟着如来的功德法财、功德胜行;把如来的像、如来的功德胜行,一直在我们的心念里面反复地思惟着,这样的渐渐地我们就能够熏习到如来祂不可思议胜妙的殊胜境界,也能够让自己在佛菩提道上,能够由仰慕如来而激发起效法的信力,能够这样的观佛形像,能够看佛形像没有厌足、思佛功德没有厌足来念佛,自然戒德就能够清净了。
 
------《三乘菩提之菩萨正行一》  <第127集 息恶法则(二) ----观如来七胜事>  正珍老师
 
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