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弥勒菩萨教导我们如何修除五盖----经行、宴坐

 
 
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的这段论文,所要说的是要以“觉寤瑜伽”,或者称为“悎寤瑜伽”,来修除我们的五盖性障:
 
觉寤瑜伽者,谓如说言:于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心;于初夜分经行、宴坐,从顺障法净修其心;净修心已,出住处外洗濯其足,还入住处,右胁而卧重累其足,住光明想正念、正知思惟起想,巧便而卧;至夜后分速疾觉寤经行、宴坐,从顺障法净修其心。(~《瑜伽师地论》卷24)
 
就是在白天、在初夜时,都要经行、宴坐;在后夜的凌晨,也要赶快起床经行、宴坐,然后从顺障法中出离来净修其心;至于深夜则要住于光明想的正知正念中,右胁而卧,长养大种。
 
这论中说“从顺障法净修其心”,所谓“障”,就是指贪欲、瞋恚,昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖性障。“顺障法”是随顺五盖而引生的种种障碍修道的心行法相,例如随顺贪欲盖就会生起耽着净妙境界的心行,随顺瞋恚盖就会生起瞋恚的心行,随顺昏沉睡眠盖心中就会生起黑暗相,随顺掉举恶作盖心中就会寻思家园美好、眷属美好乃至追忆往昔欢乐嘻笑等事,随顺疑盖就会生起无前世、无后世等三世因果的邪见分别。而“从顺障法净修其心”就是要从这些随顺五盖而引生的种种障碍修道的心行中出离,进而把这五盖性障修除清净。弥勒菩萨在根本论中,教导我们修除五盖性障,令心清净的方法,是经行和宴坐;但这二者修治的对象是有所区别的,就是修经行是“从惛沉睡眠盖,及能引惛沉睡眠障法,净修其心。”(~《瑜伽师地论》卷24);而修宴坐,则是从四障法净修其心,谓:“贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖,及能引彼法,净修其心。”(~《瑜伽师地论》卷24)
 
而这两种行门修习的原理,弥勒菩萨也有详细的说明。就是以修经行来对治昏沉睡眠盖来说,弥勒菩萨就这样开示:
 
从惛沉睡眠盖,及能引惛沉睡眠障法,净修其心。为除彼故,于光明想善巧精恳,善取善思,善了善达。以有明俱心,及有光俱心,或于屏处、或于露处往返经行;于经行时,随缘一种净妙境界,极善示现;劝导赞励,庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天,或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法;于此法中为除彼故,以无量门诃责毁呰惛沉睡眠所有过失,以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德,所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议;为除彼故,于此正法听闻受持,以大音声若读、若诵,为他开示;思惟其义,称量观察。或观方隅,或瞻星月诸宿道度,或以冷水洗洒面目,由是惛沉睡眠缠盖,未生不生,已生除遣;如是方便,从顺障法净修其心。(~《瑜伽师地论》卷24)
 
就是昏沉睡眠盖,及能出生昏沉睡眠盖的随顺障法黑暗相等这一切的烦恼盖障,应该在经行中修除。至于该如何修除?弥勒菩萨说要从光明相中来修除,根据《瑜伽师地论》卷11中圣教:
 
问:惛沉睡眠盖以何为食?答:有黑暗相,及于彼相不正思惟多所修习,以之为食。问:此盖谁为非食?答:有光明相,及于彼相如理作意多所修习,以为非食。明有三种:一、治暗光明,二、法光明,三、依身光明。
 
弥勒菩萨开示说:于黑暗相,如果作了不正确的思惟与修习,就会增长昏沉睡眠盖。因此,学人必须是对于光明相如理作意多所修习,并且要善于了知通达其中的道理,让心具有法光明乃至具有依身光明、治暗光明。光能照亮黑暗,明能使我们心中清楚明白不暗钝;例如,不论在有遮蔽或没有遮蔽的空地上经行,经行的时候意识心要缘于一种清净善妙的境界,譬如忆佛的清净善念,并且随着这个心净念相续不断,以使觉知心离开昏沉睡眠的黑暗相;或者随心思念六种法,就是念三宝功德、念布施功德、念持戒功德、念欲界天、色界天及无色界胜妙于人间的生天功德;或者宣说昏沉睡眠的种种过患,以及称赞能永断昏沉睡眠的种种功德;或者听闻受持十二部经,或者大声读诵,或是为他人开示演说,或是思惟十二经教内涵;或是观看四方,乃至以冷水洗脸等等。以上所说的种种方法,都是能使昏沉睡眠盖,生者消除、未生者不生的方便善巧,这就是于经行时,从昏沉睡眠盖,及能引昏沉睡眠障法,净修其心。
 
------《三乘菩提之常见外道法二》  <第043集 广论所说“对治昏沉之道”的错谬(四) >  正源老师
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