一、四皈依
学佛成为佛弟子，先要受三皈依，这是常识。佛教的三皈依是指皈依三宝，即是：皈依佛、皈依法、皈依僧，而且次序不能颠倒。但是，西藏密宗却是四皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。如索达吉堪布在《密宗断惑论》一文中如是说：“有人认为，密法是四皈依，在皈依三宝前，先要皈依上师，故与显宗相违。依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须皈依上师。”
密宗皆是先皈依上师，再皈依佛，更以为上师比佛更重要、更好，如第九世创古仁波切在《上师的重要性》一文中如是说：
“要使自己足以接受这种灌顶加持，行者必须修持上师瑜伽，并视自己的上师和佛陀无二无别。更好的是认为自己的上师甚至比佛陀更好，如此，行者将能全然得到佛陀的法教及圆满的加持。上师与佛陀无二无别的事实或许不是很明显，然而，上师持有全部的法教及不间断的传承。从上师那儿得到法教精髓，将可使行者如同受学于佛陀般地开展修行的道路。所以，受学于自己的上师和受学于佛陀之间并没有任何差别。但是，上师甚至比佛陀更好，因为我们无法亲见历史上的佛陀并和他建立师徒关系，但是我们可以如此亲近我们的上师，所以，对我们来说，上师甚至比佛陀更好。”
藏密为了强调上师的地位与作用，还鼓吹上师“连贤劫千佛不能化度的众生，他们都能化度”，鼓吹上师对众生的慈悲与恩德超过了诸佛，如华智仁波切的《大圆满前行引导文》中讲：
“上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。”
再如《遥唤上师颂》（帕绷喀大师造 仁钦曲扎 译）说：
“一切诸佛合一总体现上师相，除此具恩上师之外别无诸佛，至诚恳切启请普摄诸佛上师，今后中有愿皆不离慈悲摄受！”
藏密的祖师为了抬高上师，甚至要十方一切诸佛每天要三时顶礼、供养藏密的上师，如《事师五十颂》说：
“得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，
十方世界中所住，如来三时敬顶礼。”
藏密为了笼罩弟子、信众，还自创了“上师相应法”，如藏密道然巴洛布仓桑布上师开示说：
“修顶我之上师，即观想向顶严之上师祝祷，求其加被；祝祷后，上师下降、与自己融合无二无别，永远作此观想，上师与本尊本来无二无别故。上师现本尊相，今既与己融合，自己即是本尊，本尊、上师与行者自己，三位一体无二无别。自观为本尊即照仪轨所说本尊之形像明白观想、毫厘不爽，视为真实不假、一心不疑。此本尊即本身变成，与自己无二无别。行者上座后，在修仪轨之前先修上师，请上师来融入己身，若不以上师为前导，而径修本尊，则决难成就。”（《那若六法》80页）
西藏密宗的四皈依，并将上师置于佛陀之上，以为上师比佛重要，上师的恩德超过诸佛，故尊敬上师应超过佛，他们所编造的理由，看似很有道理，但是，却经不住佛教经典的检验。
佛教的三皈依，首先要皈依佛。佛教的三皈依，即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，三皈依不仅不能多不能少，而且次序也不能颠倒，否则不成三皈依，如《优婆塞戒经》之“净三归品第二十”中，佛亲口说：
“善男子！若男若女，若能三说三皈依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽皈依法，法由佛说，故得显现，是故先应皈依于佛。净身口意至心念佛，念已即离怖畏苦恼，是故应当先皈依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序，三业寂静，是故应当先皈依佛。”
“智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之。生死之法渴爱饥馑，无上甘露味能充足。生死之法怖畏崄难，无上正法能除断之。生死错谬邪僻不正，无常见常、无我见我，无乐见乐、不净见净，无上正法悉能断除，以是因缘，应皈依法。”
“智者应观外道徒众无惭无愧，非如法住；虽为道行不知正路，虽求解脱不得正要，虽得世俗微善之法，悭吝护惜不能转说，非善行性作善行想；佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次皈依僧。”
《大方便佛报恩经》之“优波离品第八”亦如是开示：
“（优波离）问曰：‘佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？’（佛）答曰：‘法虽是佛师，而法非佛不弘，所谓道由人弘，是故佛在初。’”
“尔时优波离复白佛言：‘世尊！若受三皈戒时，先称法宝后称佛者成三皈不？’（佛）答曰：‘无所晓知说不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解，故倒说者，得罪亦不成三归。’”
“（优波离）问曰：‘若称佛及法不称僧者成三皈不？若称法僧不称佛者成三皈不？若称佛僧不称法宝成三皈不？’（佛）答曰：‘不成三皈。’”
可见佛教的三皈依，即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，三皈依的内容就是皈依佛、法、僧三宝，佛、法、僧三宝不仅不能多不能少，而且次绪也不能颠倒，否则不成三皈依。不成三皈依就是没有皈依三宝，没有皈依三宝，也就谈不上信佛学佛了。
佛教里面还有一个“四皈依害死人”的典故，说明佛法中根本就没有四皈依。如《大庄严经论•40》记载：有一个僧人，常有盗贼来抢财物，僧人害怕便日夜关门闭户。一日来了一个贼人，从门缝里面把手伸进来想拿点东西，结果被僧人用绳子给套住了。僧人很气愤，便拿棍子狠狠地打这个贼，打他第一棍时僧人喊了一声：“皈依佛。”贼人不由自主地跟着喊“皈依佛”，打了第二棍，僧人喊“皈依法”，贼人也跟着喊“皈依法”，打了第三棍，僧人喊“皈依僧”，贼人又跟着喊“皈依僧”。这时贼人十分害怕——如果继续“皈依”下去，一定小命不保。僧人却没有继续打下去，就将贼放了。这贼差点被打死。后来被打的贼反倒因此出家了，还极力称赞佛陀，赞扬佛陀的原文是“我于今日遇善知识，以杖打我三下，唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智者，若教弟子四皈依者我命即绝。佛或远见斯事教比丘打贼三下，使我不死。是故世尊唯说三皈依，不说四皈依。”
上师的地位不应置于诸佛之上，如《大智度论》卷四所载的著名偈子：
“天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世界所有我尽见，一切无有如佛者。”
藏密鼓吹的“贤劫千佛都调伏不了我们，只有上师能摄受调伏我们啊！”则有上师在，贤劫千佛不必出世了，显然是违背经典的，如《华严经》“佛不思议法品第二十八之一”说：
“一切诸佛，悉能应化一切众生，令其欢喜。”
上师对于众生的恩德，绝无能超过佛者，如《大乘本生心地观经》所说：
“善男子等应谛听，如来所说四恩者，
佛宝之恩最为上！为度众生发大心，
三僧企邪大劫中，具修百千诸苦行；
功德圆满遍法界，十地究竟证三身；
法身体遍诸众生，万德凝然性常住。”
佛是三界最最贵者，天上天下无有人能超过佛者，故佛又名“至尊”，如何以三界最尊贵的身份，却要礼敬破坏佛法的藏密喇嘛。
藏密不仅编造了佛教所没有的四皈依，还编造了“五皈依”“六皈依”“七皈依”，如“七皈依”是指：皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依本尊、皈依空行、皈依护法，这就是七皈依。七皈依中的“空行”，是指“空行母”，一般是指上师的妻子，或者是和上师共修男女双修法的女性，也就是说不仅要皈依上师，而且还要皈依上师的妻子、明妃。在藏密里面，七皈依才是完整的皈依。其实藏密中，不管是几皈依，如诺那师徒所说“归根结底，最终阶段就是一皈依———只有皈依上师而已！”
尽管佛教也不否认皈依师父的重要性，不否认善知识的重要性，但是绝不会以为师父、善知识的地位高于佛，即便是弟子这样认为，师父绝对不会接受的。再者，如果确实需要四皈依，那么佛陀为什么不制定四皈依，难道以佛陀的智慧，还比不上密宗的上师？因此，西藏密宗的四皈依，第一先要皈依上师，将上师凌驾于三宝之上，说明他们真的不是佛教，古时有把藏密直接称为上师教者！