中阴救度法
西藏密宗的上师索甲“仁波切”，于1992年，写作的《西藏生死书》，在欧美畅销，此书后来译为汉语后出版。客观的来说，也的确有人，因为读了《西藏生死书》，而对佛教产生兴趣的。虽然如此，《西藏生死书》的许多内容却是违背佛教经教的。《西藏生死书》主要是根据西藏密宗的教主莲花生所编造的《西藏度亡经》写成的。《西藏度亡经》里面有很多是违背佛理的邪见，略举例如下：
“（人死后的）第一天：……（人死后的中阴身由昏迷清醒以后）那时候，你（中阴身）将见到的种种现象，将是种种光焰与诸部圣尊。那时候，整个天空将呈现一片深蓝之色。那时候，将有浑身白色，手执八座法轮，坐在狮子座上，有虚空佛母相抱的毗卢遮那世尊，由名叫‘种子撒播’的中大区域向你显现出来。这是集合而成本然状态的色蕴，其光蓝色。有蓝色、透明、灿烂的法界智光，从身为父母的毗卢遮那世尊心中向你放射而来，其光热列异常，使你几乎难以逼视。……你应勤恳观想毗卢遮那世尊，并跟着祷告（并祈求加持）……热切虚心恳祷之后，你就可以在虹光轮中进入毗卢遮那世尊心里而证报身佛果，安住中央密严佛土。”
“（人死后的）第四天，将有火大本色之红光，前来照射。当此之时，西方极乐世界将有全身红色、手持妙宝莲花，坐于孔雀宝座上，且有白衣佛母互相拥抱的阿弥陀佛，携同观音菩萨与文殊菩萨及其眷属持琴与持灯两位女菩萨，共计六位菩提之身，从一虹光轮中放光照临你的面前。此种作为妙观察智光的受蕴本色，出自神圣父母阿弥陀佛的心中，直照你心，其光红色，闪亮透明，且有种种光球及其卫星光球照耀其间，极其夺目，使你几乎难以正视，……（你应该）一心顶礼（并祈求加持）……你以如此深切信心恳祈之后，就可契入身在虹光轮里的神圣父母阿弥陀佛心中，证得报身佛果，安住西方极乐世界佛土。”
“（人死后的）第七日，有‘圣尊’名‘地居持明’者，其身白色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由白色达吉尼天母拥抱着，从大圆相之东方，一路舞蹈而来，放光照射。又有持明圣尊名掌寿威权者，其身黄色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右时高举结降服手印，由黄色空行天母拥抱着，从大圆相之南方，一路舞蹈而来，放光照射。……从五位持明主尊心中放出，向你的心中射来，其光五色，闪烁震动，犹如色丝，透明而又光耀，令人畏，且十分强烈，使你的眼睛难以忍受。……当此之时，你不但不应骇怕炽烈的五色智光，而且要明白那是你自己的智慧之光。在此五色智光之中，将有法尔的实相之声，犹如千雷齐吼一般地排山倒海而来，使得整个宇宙回荡震颤不已，而在此种巨响之中，复有可怖的‘杀呀！杀呀！’以及令人生畏的密咒之声，交织其间。不要惊慌，不要畏惧，不必逃跑。要知这些只是你的内在光明的智性功能而已。……你应至诚信受明亮耀目的五色光焰，一心一意转向那些圣尊，那些持明的征服者。你在心中如此祷念……至诚的信念祈愿之后，一定可在虹光之中融入持明诸尊心中往生清净的极乐世界。”（《西藏度亡经》莲花生着，徐进夫译，天华出版公司1985再版，53～73页）
以上莲花生杜撰的《西藏度亡经》违背佛教教理之处，略评点如下：
一、佛教经典中所说的究竟清净之佛，到了《西藏度亡经》里面，都变成了搂抱女人，享受淫乐的双身“佛”。密宗的“佛”都是常抱女人交合受乐之相，一切显教中清净之佛，到了密宗这里，都成了淫秽之双身“佛”。密宗的“佛”，往往是三头六臂，青面獠牙，脚踏人头，手抱女人交合的“佛”，其实都是凶恶且喜欢邪淫、血食的鬼神、夜叉、罗剎所化现的。
密宗之法淫秽至此。色界初禅天以上之一切凡夫天人，即已远离男女相，为什么密宗的“法身佛”尚不能远离男女欲之触受？为什么密宗的“报身佛、化身佛”尚不能远离男女淫欲？
二、莲花生所说的中阴身融入“佛”的心里，就能证得报身佛果，乃是妄想！一切有情的本心都不能也无法互相融入。本心之内，集藏了有情自身无始劫以来所有善恶业的业种，如果能够互相融入的话，那么必然会导致因果错乱。报身佛的成就，需要佛子在开悟明心以后，再实证地上菩萨的无生法忍，究竟断除烦恼障，至等觉位尚须百劫修集佛地的相好，最后身菩萨在菩提树下，以一念相应慧顿断最后一分所知障无明，金刚喻定现前的时候，才能现起庄严的报身。如何能够以中阴身融入佛心来实证报身佛？决无是理也！
三、莲花生所说的往生极乐世界违背本师释迦牟尼佛开示的净土经典。莲花生说，在中阴身阶段的第四天，阿弥陀佛拥抱着白衣“佛母”（明妃），放射红光来照射中阴身，中阴身融入红光轮里面，就证得了报身佛，而往生极乐世界。所说明显违背佛教的净土经典。一者，极乐世界没有女子，那里来的白衣“佛母”呢？又哪部净土经典说阿弥陀佛拥抱“佛母”接引众生？二者，念佛人要往生极乐世界，需要有善根福德因缘具足，才能够往生。譬如《佛说阿弥陀经》中说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”三者，净土经典亦说行者应当一心不乱念佛，如是求生极乐世界。可见，诸佛绝不会整日无聊没事、每日商量派一尊佛轮流来行者之前示现。四者，即使往生极乐世界，还是要随阿弥陀佛闻法、修行，经过长劫的修行，才能证得等觉位，尚且还没有成佛，并不是往生极乐世界就是已经成佛。
四、莲花生谓死后第七天的中阴身状态，有“实相”之声，犹如千雷齐吼一般地排山倒海而来，使得整个宇宙回荡震颤不已。须知佛教所说的诸法实相——如来藏，实相无相，不可见，更何可闻？因此莲花生所说的“千雷齐吼”之“实相之声”违背佛教的实相之理。
五、莲花生所说之密宗的“佛”所放的“妙观察智光”“五色智光”等光，乃是密宗上师在修习第四喜淫乐时所化的光，与佛教修证之断我见、我执无关，与佛教所修证之般若智慧无关。
莲花生所谓的见“光”、见“声”以后，融入“佛光”，来证得报身佛，正是世尊在《金刚经》里面批判的“若以色见我，若以音声求我；是人行邪道，不能见如来！”
六、莲花生所著《西藏度亡经》中所说的中阴身在第七天所见之搂抱“天母”的“持明部诸尊”，并手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，由是观之，可知此等“圣尊”，皆是藏地一些喜好淫乐及生鲜血食的夜叉、罗剎、鬼魅所示现，岂有诸佛菩萨及圣者搂抱女人且喜欢血食者？岂有“佛菩萨”会手执宝刀及众生之骨血，于放光之时，竟有“可怖的‘杀呀！杀呀！’以及令人生畏的密咒之声，交织其间”者？这已经很明确的说明了密宗所崇奉之“佛、菩萨、持明诸部尊”等，其实都是夜叉、罗剎、鬼魅等所化现的。可怜密宗的信徒并不知道真相，还精进修行，期望能死后往生到那些罗刹、夜叉等所住之“净土”中，与罗刹、夜叉等为伍！
七、《西藏度亡经》所说的种种有关中阴身阶段的内容，与佛教《阿含经》所说不符。佛于《阿含经》等经典中说：善人之死，如美梦之中见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中。五戒不犯之人死时，如眠熟不觉，于中阴身中现起觉知之时，方知自己已死，无诸苦患。谤佛谤法谤僧，以及将诸外道法入佛法中（如密宗之以外道性力派双身修法引入佛门之中，妄说为最究竟佛法）者，死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故正死之时完全无知；逮至觉知心复现之时，已在地狱中受苦，不经中阴阶段，故唯有死前死后受苦，正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。
故《西藏度亡经》所说的种种有关中阴身阶段的内容，与佛教经典所说的完全不同。
而根据莲花生臆造的《西藏度亡经》写就《西藏生死书》的索甲“仁波切”，因为受莲花生邪见的误导，在美国性侵害诸多女弟子，被她们告上法庭，索赔1000万美金，后来达成庭外和解。
因此，西藏密宗根据莲花生所造之《西藏度亡经》编造的中阴救度法，荒谬无稽，乃是密宗上师个人妄想编造的“佛法”，所说完全不符合佛教经典，完全违背佛说，有智佛子不当信受也。