五、究竟位
究竟位即是成佛之位。最后身菩萨（等觉位菩萨）住兜率天，观察世间时节因缘；当众生法缘成熟的时候，最后身菩萨，即降神母胎，人间受生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家修行，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，圆成佛道。诸佛如来，断尽烦恼障一切习气种子，断尽所知障一切随眠，永断分段生死种及变易生死无明，成就四种涅槃，四智圆明。人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，以诸化身利乐有请，永无尽期，成就究竟佛道，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足之人天导师。
藏密之“即身成佛”，迥异于佛教最后身菩萨成佛之过程，今将藏密“即身成佛”的法门略披露一二，以便读者知悉。
（一）、密宗的法身“成佛之道”
道然巴洛布仓桑布《那洛六法》中如是说：
“死时之明光，先见红光赛如闪电，是后丹田火炽（原注：丹田火为内火，温暖乃丹田火之力），热力上升，于是顶上见一月轮（原注：藏语称此月轮为小兔。西藏秘密经中此种密语甚多，苟无上师口传，万难明了。此处所谓月轮者，精点之别名也），丹田火之力，用时即修‘空安无二无别’；如知空安无二无别，则抱明母之时至矣（意谓可以观想而修证双身法也）。抱明母者即阴阳交合之道也，抱明母能生安乐，同时视‘一切法空’，使空安不分，此之谓‘空安无二无别’也。抱明母时并非实际上抱一明母，乃心中想象抱一明母也。此是虚之明母（注：抱明母即空安意思，安者己心，空者明母；二者互合，是谓空安无二无别，空安二者永不分离。），否则人死之时，何来真实明母可抱耶？不过作此观想而已矣。此时心中想‘一切法空’，则自己得到法身焉。”《那洛六法》（270、271、273页）
“夫修死时之光，必须好好观看，方能知之；平日时时刻刻修，想自己死去，四大次第融入，空来之时：见白妙空来时，见红大空来时，见黑一切空时，气往上升，命即外出，于是明光显现，获得法身等等。”（《那洛六法》294、295页）
道然巴洛布仓桑布上师要人在死时观想双身修法，再在心中想“一切法空”，认为如此“自己（能）得到法身”。此即是密宗之“中阴成就法身佛”之道。此说一无是处。佛的法身即是真如，无形无相，性如虚空，其体不生不灭。密宗的上师误认明光心为法身也，然而明光之心仍是意识所成境界，无关法身；一切大乘经中所说法身乃是第八识。佛子要想证得佛地的法身，先要经修行，以参禅开悟的方式，一念相应，证得第八识阿赖耶识。证得第八识以后，还要修习道种智，经历长劫的修行，将此阿赖耶识内无量的染污的种子完全转化清净，乃至辨正了知八识所蕴一切种子，一切种智具足，才是证得诸佛之真如法身。非是在死时观想双身修法，再在心中想“一切法空”而能证得。
（二）、藏密报身“成佛之道”
1，道然巴洛布仓桑布上师在《那洛六法》中说：
“此外尚有法报化三身成佛之道，譬如生前修法之际修第四个空（原注：即一切空）时，明光前来，于是想‘自己死矣！我死无常，一切法空’，空中现一本尊自己，与此本尊无二无别，此即报身成佛之道也。”（《那洛六法》264页）
“修法之人天天作‘我死想’，八十种风气融入二十五种，二十五种融入三种，三种者即是三遍融化也。……将来死时亦想“我死矣，我死无常，一切法空”，空后放光，见大亮光；一切亮光皆是佛光，遍一切处无非此光；光即是空，于是想空中上变成一佛、如平日所修之本尊样子（原注：此本尊与自己无二无别）。一切庄严既备，乃从心间吽字放光（原注：此光乃自己所修之光），奉请智慧佛，奉请之后佛光前来；此时自己所修之光，一见此佛光即甚害怕，因佛光明亮无比、不可逼视；但勿畏惧，应如子遇母相近相亲，立即迎上，与佛光融合。是即报身成佛之道也。”（《那洛六法》271、272页）
2，密宗黄教至尊宗喀巴上师于《密宗道次第广论》中所述的“即生成佛”之道：
黄教至尊宗喀巴上师的所谓的成佛之道，乃是以观想所成的明点，配合气功，在男女双修时，将性快感扩充到全身，名为证得报身佛，这就是密宗的无上瑜伽之乐空双运。无上瑜伽之男女双修乃是密宗各大派皆有之思想，亦是密宗一切宗派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之法门为最后标的，无一宗派能自外于此双身修法。（相见《密宗的灌顶》一节）
如是藏密报身“成佛之道”，所“证得”者绝非佛说之诸佛所得报身，乃是密宗自己施设之妄想法，套用佛法“报身”之名而说，绝非真正之诸佛报身也。诸佛的报身，乃是具足诸地之三种意生身，具足诸地之增上慧学、增上定学、增上戒学，然后断尽烦恼障一切习气种子，断尽所知障一切随眠，福德圆满，然后方能现起报身；此是最后身菩萨之修证所得，非诸地菩萨之所能知者。密宗的以自己所修的光与佛光相合而成就报身佛，欲通过男女双修，获得“大乐”遍身，以成就报身，何其荒谬无知！
（三）、密宗的化身“成佛之道”
道然巴洛布仓桑布上师在《那洛六法》中说：
“两光合后虽已成佛，尚须灌顶方有权力。犹如尔等请得一尊佛像，必求喇嘛为之开光，盖非如此，是佛智慧不具，不能利益众生也；故报身成佛后，心间吽字复又放光奉请佛会灌顶，迨灌顶后方有权力化身利生矣，此理不可不知。报身得后，化身始来；如无报身，何来化身？昔时之释迦牟尼佛是为化身之例。报身庄严，如受法时头戴五佛冠，身穿菩萨衣也。法身系光体，非肉眼所能见。”（《那洛六法》272、273页）
如是密宗所说化身“成佛之道”，原来只是中阴境界中之观想与“佛光”合并所得“境界”，其实并非佛法中所说之化身，唯是密宗祖师依于自意所解释之“化身”，其实只是妄想之法。如是而言化身成佛之道，皆是妄想，无关佛法之化身。
（四）、藏密的观想“成佛之道”。
密宗自编的《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（卷七）中，密宗之“大日佛”如是开示：
“微妙金刚相应故，即当观想于自身，自身现月影像中，净菩提心应观想。复于净妙月轮中，如应观想于自身，自身即是金刚像，萨埵金刚想无异。微妙金刚法相应，如应观想于自身，自身萨埵金刚心，萨埵金刚想无异。如应观想于自身，所有诸相皆具足，自身即是佛影像，诸佛菩提应观想。……微妙金刚法相应，观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。”
藏密经典说：密宗的行者若于打坐时观想自己心中出现本尊，再将本尊身逐渐修改，使之越来越庄严；若观想自本尊身成为金刚萨埵时，自身便是金刚萨埵；若观想自身本尊，使之越来越广大、越来越庄严，逮至观成三十二相、八十种好成功时，自己便是究竟成佛，与佛无二。藏密观想成佛之法，完全是臆想的法，譬如乞丐，观想自己就是国王，而对宰相王臣起慢，令人喷饭！
（五）、藏密观想“阿”字“成佛之道”
在密宗自编的根本经典《大日经》（卷五）中密宗之“大日佛”如是开示：
“所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出，无量诸真言，一切戏论息，能生巧智慧；秘密主何等，一切真语心？佛两足尊说，阿字名种子，故一切如是，安住诸支分，如相应布已，依法皆遍授。由彼本初字，遍在增加字，众字以成音，支体由是生，故此遍一切，身生种种德。今说所分布，佛子一心听：以心而作心，余以布支分，一切如是作，即同于我体。安住瑜伽座，寻念诸如来，若于此教法，解斯广大智，正觉大功德，说为阿阇梨，是即为如来，亦即名为佛。”
如是《大日经》是以所观想所成之“阿”字为真言心、诸佛心，迥异佛说第八识阿赖耶识心为诸佛心。又言观想此阿字成就者，即同于佛，成为如来。完全是荒诞不经的说法。
（六）、藏密中阴“成佛之道”
1、道然巴洛布仓桑布上师在《那洛六法》中所开示的中阴两光相合“成佛之道”：
“在此（死后的）四十九天之内，天天佛来引导；佛来之时，光芒万丈、明亮无比，生前不修之人，此时一见是光，无不畏逃而不愿近之也。惟有生前常修之人，此时识得佛光，不畏而亦不逃，当即自观为佛，心间放光，即与佛光融合；两光一合，立地成佛矣！是乃中阴身成佛之法也。”（《那洛六法》281页）
密宗的中阴身替代成佛之道。
2、道然巴洛布仓桑布上师在《那洛六法》中开示的中阴替代“成佛之道”：
“修得好者，中阴身替代可以成佛。若云中阴身可以成佛，是说不然，须知此乃中阴身替代成佛；如取中阴身，必无成佛之可能。至于中阴身替代成佛者，即（观想）变成一佛之样子而后成佛也。”（《那洛六法》281页）
密宗之修法中，一贯主张观想明点与明光，冀于死时观想自己“心间放光”，将此观想之光与佛光合而为一，以此为“立地成佛”之妙道，也是荒诞不经的说法。至于中阴身替代成佛之说，有其大过。一切有情之中阴身，皆依其果报而有大小胜劣之别，非由观想之胜妙而可转易之；不论行者生前观想之本尊如何广大，死后之中阴身仍须受其业力限制而有其一定之大小，不能藉由死前之观想而转易之也；故说密宗欲藉观想之法，以令中阴身胜妙广大庄严者，名为妄想。转易中阴身尚不可能，何能藉观想之法而于中阴之际成佛？
（七）、藏密的虹光身“成佛之道”
藏密之人，以为要“即身成佛”，需要练成虹光成就，也就是通过气脉、明点等修炼，将色身转化为光体，死了以后，不需要将色身火化，直接以化光消失了，或者仅留下毛发、指甲等，以此证明其“即身成就”。
密宗对于成佛之道，完全不知不解，妄自以为修成虹光身就是究竟成佛。藏密之“虹光成就”，其实就是色身的自燃现象。报纸上也偶有报道某人身体自燃的现象。道家传说之中，亦复不乏其人。于世间法中古今皆有如是异能者，绝非唯有密宗某师方能有之，亦非极为稀奇之事，是故此事绝非即是成佛之证据也。藏密中人谓肉体径化为虹光身者，应系犹如古今密宗诸师之以讹传讹多世之后，加以确认，其实并非真有其事，所以者何？谓马尔巴并未修得任何四禅八定功夫，生时亦无其它神异证量可言，云何死时而有如是异能？世尊于舍寿时，多人欲燃香薪而不能起火，等大迦叶尊者临场参与时，佛自由内起火而燃，故意遗留碎身舍利与众多遗法弟子，而稍解弟子思念之情。又所留碎身舍利，其量达八斗之巨，远超色身之量，此岂密宗之“佛”所能为之？故密宗所言修证“明空双运大手印、乐空双运大手印”，而能成就虹光身者，皆与佛法无关，本质乃是外道法也。
（八）、藏密听经、诵经“成佛之道”
道然巴洛布仓桑布上师在《那洛六法》中所开示：
“金刚勇识即是你师，如此想念供养而不得功德、不速疾成佛者，未之有也。有一种《上师供养经》异常秘密，听者即使不修，如听七遍亦必成佛，此乃佛菩萨加被之力所致也。莲花生大士曰：‘信仰坚固之弟子，我必佑之；因其对师恭敬供养，一切由其师担负了，故行者只要一心供养恭敬其上师，其它均可不用。’此乃天下第一等便宜事，亦为最秘密之法术，因修法中上师第一重要也。”（《那洛六法》33、35页）
“余尚有一经，诵之七天，即可成佛。此经用于闹鬼之处，只要一念，即可将鬼超度成佛焉。”（《那洛六法》324页）。
如道然巴洛布仓桑布上师开示之不需修行，听经七遍，或者诵经七天即可成佛，完全是异想天开。