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天界也有佛教存在

譬如《杂阿含经》卷 25 第 640 经中,明白宣说记载的,佛陀将末法时的解脱道正法(其实是一切三乘佛法,但小乘人听闻大乘经而结集起来的正法却只成为四阿含解脱道正法)流传的付托,同时托付给人间比丘及忉利天主释提桓因,以及四王天的四大天王;这其实也与释提桓因在忉利天的说法堂中常常为天人说法有关吧!既然释提桓因是忉利天的天主,常常在说法堂中为天人说法,可见事实上不是像印顺所暗示的天界没有佛教。这当然也有《阿含经》的经文为证:
尔时世尊作是念:‚我若以教法付嘱人者,恐我教法不得久住;若付嘱天者,恐我教法亦不得久住,世间人民则无有受法者;我今当以正法付嘱人、天,诸天、世人共摄受法者,我之教法则千岁不动。‛尔时世尊起世俗心,时天帝释及四大天王知佛心念,来诣佛所、稽首礼足,退坐一面。尔时世尊告天帝释及四大天王:‚如来不久当于无余涅槃而般涅槃,我般涅槃后,汝等当护持正法。‛尔时世尊复告东方天王:‚汝当于东方护持正法。‛次告南方、西方、北方天王:‚汝当于北方护持正法。过千岁后,我教法灭时,当有非法出于世间,十善悉坏。阎浮提中,恶风暴起,水雨不时,世多饥馑;雨则灾雹,江河消灭,华果不成,人无光泽。虫村鬼村悉皆磨灭,饮食失味,珍宝沉没,人民服食粗涩草木……。‛
由此证明天界确实也有佛教存在,而这也是现在仍可稽核证实的原始佛教的至教量。
此外,印顺的人间佛教认为一切法空,诸佛圆寂之后也应该是断灭空而成为空无,不该仍有他们所无法了知的三界外的实相法存在,所以印顺派的人间佛教弘扬者,往往一味地否定如来藏妙理,一味广说如来藏只是名词施设而无这个第八识心可证,这也是印顺派人间佛教的重要本质之一。然而,如来肉身灭度后,犹有法身常住,法身当然不该解释为断灭空;由此缘故,不可以说如来涅槃后是空无、是断灭空、是一切法空:
佛告阿难曰:‚我灭度之后,法当久存。迦叶佛灭度后,遗法住七日中。汝今,阿难!‘如来弟子为少。’莫作是观;东方弟子无数亿千,南方弟子无数亿千。是故阿难!当建此意:我释迦文佛寿命极长。所以然者:肉身虽取灭度,法身存在。此是其义,当念奉行。‛尔时阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
并且,平实在《阿含正义》中也援引阿含部的经典文字,提出阿罗汉入涅槃后是有或无的问题,证明世尊对此问题并非全以无记来处理的;而是观察提问者的情况,而作不同的处理。所以有时说涅槃不是断灭空,而是真实、常住不变。
又如《法苑珠林》卷 8 所载:
如《因果经》云:‚尔时善慧菩萨功行满足,位登十地,在一生补处,近一切种智;生兜率天,名圣善,为诸天主说于一生补处之行;亦于十方国土现种种身,为诸众生随宜说法。期运将至,当下作佛,即观五事:一者观诸众生熟与未熟;二者观时至与未至;三者观诸国土,何国处中;四者观诸种族,何族贵盛;五者观过去因缘,谁最真正应为父母。观此五已即下生者,不能广利诸天人众,仍于天宫现五种相,令诸天子皆悉觉知菩萨期运应下作佛:一者菩萨眼见瞬动,二者头上华萎,三者衣受尘垢,四者腋下汗出,五者不乐本座。诸天众见菩萨有此异相,心大惊怖,身诸毛孔血流如雨,自相谓言:‘菩萨不久舍于我等。’尔时菩萨又现五瑞:一者放大光明普照三千大千世界;二者大地十八相动,须弥海水诸天宫殿皆悉震摇;三者诸魔
宫宅隐蔽不现,四者日月星辰无复光明,五者天下八部皆悉震动不能自禁。是诸天见菩萨身已有五相,又睹外五现希有事,皆悉聚集到菩萨所,头面礼足,白言:‘尊者!我等今日见此诸相,举身震动不能自安。愿为我释此因缘耶?’便答天言:‘善男子!当知诸行皆悉无常,我今不久舍此天宫,生阎浮提。’于时诸天闻此语已,悲号涕泣、心大忧恼,举体血现、迷闷于地,深叹无常。尔时有天子即说偈言:
菩萨在于此,开我等法眼;今者远我去,如盲离导师。
又如欲度水,忽然失桥船;亦似孾孤儿,丧亡其慈母。
我等亦如是,失所归依处;方漂生死流,了无有出缘。
我等于长夜,为痴箭所射;既失大医王,谁当救我者?
滞卧无明床,长没爱欲海,永断尊者训,未见超出期。
尔时菩萨以偈答曰:
我于此不久,当下阎浮提,迦毗罗施国,白净王宫生;
辞父母亲属,舍转轮王位,出家行学道,成一切种智。
建立正法幢,能竭烦恼海;关塞恶趣门,净开八正路;
广利诸天人,其数不可量;以是因缘故,不应生忧恼。
由此阿含部等经典中的圣教可以证实:天界一样是有佛教弘传的,绝对不是只有人间佛教在弘传著,那么,印顺法师又凭什么理由而可以不断地暗示说:天界没有佛教在弘传。
 
-----平实导师《人间佛教》<第四章第四节  真正的人间佛教>
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