如果只是观照世间没有所谓永恒存在的事物，而不执著的话，我们如果把这件事情，把它认真去跟基督教、天主教，或者跟印度教，或者甚至就跟在旧的中国地区所衍生出来的老庄道家的思想，我们跟这些教派或思想印证看看，如果我们真的认真去思考其他人的教义、其他人的宗教哲学的话，我们会发现，乃至于基督教、天主教，乃至于印度教，乃至于老庄道家，这些个宗教都反覆的告诉信徒们：我们现在所接触的世间，真的不是一个永恒的存在。
比方说在基督教里面，就会告诉门徒说：我们现在所看到的任何的荣华富贵，那并不是真正的荣华富贵，其实它是会坏灭的，真正的荣华富贵是存在于跟上帝同在的天堂里面。基督教、天主教都是如此的。如果谈印度教的话，那更是如此啊。如果再回头看看老庄道家的话，其实你会发现，如果我们只是停留在不执著的层次的话，那么佛教跟这些完全没有什么差别；换句话说，佛教没有什么独特性，没有什么殊胜可言的。如果这样子讲起来，如果我们真的一心想学佛的话，岂不是十分可惜了吗？
再来，我们如果从另外一个角度来给大家看，首先要跟大家讲的就是说，如果我们真的能做到对于世间的这些情境，我们能够不执著，因此而我们不会为了这些事情，执著在比方说权势、名利的这些事情的话，那么我们可以说已经是世间难得的圣人或者贤人了。但是，我们要跟大家说的是，佛教里面佛陀所教的解脱，却远远不止于此。我们如果打一个比方给大家说的话，我们说，一般我们所看到的不执著，通常他最后所能得到的结果是什么呢？基本上都是如果有困境的时候，我们都会比较能够泰然处之；或者我们在面对一些变动无常的时候，我们心境比较能够自在去因应这些变动。所以前面讲的这些，不执著的这种修为，大致上都是不出于我刚才讲的两种，也就是在困境里面能够安然自在，处之泰然；对于在变动的时候，又能够比较自在的能够因应，大概就只是这样子而已。可以看到的就是说，不执著只能让我们被动的在目前的一切状况之下，让我们心里面能够得到安慰、能够得到纾解，但是在佛教里面谈的解脱，却远远不是这样子。
因为佛教谈的解脱，谈的是要真正去抓到烦恼的它的关键在哪里。谈到的是什么？谈到的是缚结。缚结，简单来讲就好像是有一个粗粗的麻绳，环绕在我们四周，把我们绑得牢牢的；这个粗的缚结就代表说，我们真正要解脱的话，要对治的对象就是这些缚结。把我们牢牢的绑在哪里呢？不仅把我们牢牢的绑在我们现在的生活当中，更牢牢的把我们的前世今生，都整个牢牢的绑在轮回里面。所以在佛教谈的解脱，一方面它是针对解脱真正的关键，另外一方面佛教所谈的解脱，不仅是现在对于事情能够找到安慰、能够找到纾解而已，并且它是更进一步要打开这些缚结，并且不是现在世打开而已，还是希望我们连未来世的缚结，也都全部打开。这个意境，怎么会是不执著能够函盖呢？
另外，我们刚刚讲的解脱，我们如果更进一步来看，佛教里面除了谈解脱之外，更重要的还有谈到所谓的自在。这个自在谈的是什么呢？其实简单的跟大家讲，这里面谈到的就是所谓的真如佛性。那真如佛性，如果能够真正找到真如佛性的话，那我们才能够真正谈到诸法的分别，才能够真正谈到诸法的究竟是如何无分别，并且因此而在所有一切的境界里面，都能够安适自在。这个境界又远远超过于我刚才讲的，在解脱里面的缚结所能得到的境界。
所以，从我们刚刚以上的分析，我们再给大家整理一下。我们谈到的佛法，其实佛法一定有包含如何解脱跟什么呢？跟将来如何能够分分的证到真如佛性，乃至于最后究竟成佛。所以，我们把它的两个大的方向，或者说两个大的教法，把它叫作解脱道跟佛菩提道。解脱道跟佛菩提道实际上函盖了，现在各位观众所看到的任何一种的佛教的教法，都在解脱道跟佛菩提道的函盖之下。
阿弥陀佛！