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如何才是“广结善缘”?

我们知道,广结善缘是我们常常听到的一句话,但是如何才是广结善缘呢?首先我们要先探讨的一个问题是:所谓的缘有哪些?如何才是善缘呢?那广结善缘的目的是什么? 
我们先来研究所谓的缘有哪些。世尊在《阿含经》中有这样开示,世尊说:“云何二难解法?有因有缘众生生垢,有因有缘众生得净。”(《长阿含经》卷九)
因此,对于众生的因缘,是千差万别而有种种的不同点,所以众生心生出垢染,或者众生心得以得证清净,这些种种的因缘,一般的众生乃是非常非常难以理解的;更何况能够对于这些因缘的通达,或者究竟圆满的理解;只有诸佛如来才能够究竟理解一切的因缘果报,唯有诸佛方才能够究竟圆满的如实了知。一般人如果要了知这些,那就必须要依据经典圣教的开示内容而有所知解,进而得以实证而胜解这些真实义;然后依据圣教量的开示内容修行去验证,进而能够如实证得因果的所依,也就是证得法界的实相心第八识如来藏,进而能够转依如来藏的清净体性而行菩萨道,因此而有了对于法界实相心现观的般若智慧;有了这样的般若智慧的现观,再配合圣教量的开示来验证,再加以比量的思维整理,这才是 佛陀教导我们的道理,这样才可以成就下一个阶段用功的前提。这样符合三量的道理去实践,就能够一分一分的增长自己的智慧,再辅佐以自己收集的广大无边的福德,最后成就究竟佛地的一切种智,圆满成佛之道。
所以,缘有哪些呢?一般来说,依据不同的根器,不同的众生以及不同的修证阶段而说,就有许多不同的分类。
以一般人来说,缘的分类有所谓的善缘、恶缘、染着缘、清净缘,或者有的时候分为,有顺于自己心的缘、逆于自己心的缘,或者障碍的缘,或者助道的助缘,或者较为亲近的缘、较为疏远的缘,或者有的缘是现前的缘、过去的缘、未来的缘,乃至种种种种不同的缘。这是从不同的角度和不同的层面来说,就有种种千差万别的不同。
但是,对于一个菩萨道的修行人来说,我们已经发起四宏誓愿,立下誓愿而愿意生生世世行菩萨道,希望能够一世又一世的来行普贤行,来利益一切众生,这样自利利他而最后成就佛道;所以,在世世行菩萨道的这个过程当中,一世又一世的利益众生,或者接引众生,救护众生,就必须要与很多的众生来同事相处,这样一世又一世的与众生相处来结缘,乃至一起生活共事。菩萨就是透过这样的机会,来收集很多很多的缘,使得成就佛道的善净缘能够转令缘熟,障碍佛道的染恶缘能够转令缘缺。
因为每个菩萨最后都是要成就佛道,但是要成就佛道的话,在每一个位阶、每一个阶段,都必须要有足够相应的福德与智慧资粮的成就。也就是说,能够排除所有的障难,排除所有的障碍与困难,这样一世又一世的努力,因此而次第成就佛道。所以,众菩萨们除了成就自己如来藏心中所含藏的善净种子作为因以外,还需要很多很多的助缘来辅助自己的成佛之道;这样我们才能够次第的成就佛道,才能够圆满究竟佛地该有的功德。我们在因地修菩萨道的时候,有很多很多的无明,还有很多很多的杂染;因为努力的依于圣教、依于智慧而修,一世又一世地与众生同事利行收集的种种缘之中,有的缘,是可以帮助佛道的进步而成为助缘;也有的缘,乃是障碍佛道的缘,而成为自己修道的障碍。所以,我们在修行菩萨道的时候,还是应该要以圣教为依据,应当以智慧为先导,来抉择一切所遇到的缘,也同时收集一切应该具足的缘;这样来促使自己成就佛道的善净之缘能够转令缘熟,促使障碍自己佛道成就的染恶之缘能够转令缘缺而不障碍。
但是,一般众生都是依于自己无明的习气,用自己意识情解的势力去一昧的认为:只要顺于我心的就是善净缘,逆于我心的就是染恶缘;这样就不是有智慧的人,而落入到意识情解当中,随自己的业力习气而流转。所以,我们要广结善缘之前,先要了解什么样的本质才是善净缘,得要有智慧去分辨:如何才是善净缘?如何是染恶缘?善恶染净与顺心逆心未必等同,这是两件事情。有的时候顺心境乃是善净缘,有的时候却是染恶缘;同样的道理,逆心境界也未必是善净或者染恶。这当中的差别在哪里呢?因此,要以智慧为先导来作抉择,要从本质上来看,而不是从觉受上来看。
但是,众生都是根据情绪感觉而行,常常不重视实质本质的内涵,多重于表相的觉受。简单举一个例子来说明。我们在学佛的过程当中,对于善知识的选择,是非常的重要;因此,学佛之道如果没有善知识的助缘之力,那你道业的进步就会有障碍;所以,善知识助力是很重要。但是,有的人却执着于表相,从外表的特征来看善知识,而不重视善知识的实质;认为只要是有名气的就是善知识,或者广告作很大的就是善知识,或者认为,只要出家穿着僧衣的人就是善知识;他不从这位善知识所说法的内容、内涵,去判断是善、是恶、是染、是净,而单单从这些表相的、自己的觉受来作决定,以外表来决定是否为善知识。如果是这样的话,当遇到寒山、拾得这两位大士的时候,那他就错失了一个大好的因缘。
因此,什么样是善净缘呢?善缘乃是说:它有助道法的功德,有助道法的功能。也就是说,当这个因缘现前,不管它是顺心的境界,或者是逆心的境界,只要它在实质上是对于自己的道业有帮助,对于自己的障碍排除有帮助,那就是善净缘。不一定是有名的大师,也许是邻居的一位不知名的小居士,他一样是你的善知识;因为他有实证的内涵,他是有智慧、有功德的,真的能够让你在佛道上面进步;而不是表面的感觉,随顺于你心的才是善净缘。
所以,一个有智慧的人,应当以七圣财的具足与否,作为核心来检查。也就是说,这一个善知识是否具足了七圣财----具足了信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财,具足这七个圣财,这样来与这些善知识广结善缘;而不是重于表相的大名声、大道场,依这个表相来决定是善净或染恶。所以,佛弟子选择善知识,要依善知识开示的内容,这个善知识开示的内容是符合圣教、符合正理的。对于这个善知识的缘,是依据这个缘本身的实质内容,即它是符合三量的道理:它是符合 佛陀开示的圣教量,它也是符合现量的事实观察,它也是符合比量的论证,不违背逻辑,不互相矛盾。而且,佛弟子也应该依据四依法来与善知识广结善缘,这才是有智慧的广结善缘。如果我们没有智慧而是执着于表相而去行,那自己以为是广结善缘,结果却是广结染恶缘,原来的善净发心,却遇到恶因缘的干扰,那就得不偿失了。
我们举个例子来说。例如有的附佛法外道,假冒佛法的名相,来笼罩不知情的众生。而且,有的附佛法外道,往往号称是  观世音菩萨转世,或者其他某某大菩萨转世,但是他们所说的内容,却是破坏佛法的内容。譬如说,他们否定法界实相心----第八识如来藏阿赖耶识,主张生灭无常的意识心是常住不灭的,或者他们主张男女邪淫双身法乃是究竟的;以这样邪教导,引导众生去犯下了大妄语业,犯下了邪淫或者诽谤正法的恶业,这就是往三恶道的恶缘。但是,这样的外道大师,却是有大名称、大名气,享誉国际。遇到不明究里、不依智慧而行的信众,却大力护持这样的外道法,以为护持这样的外道法有广大的功德,或者也许可以得到这些大师的加持;所以就拉拢了很多人,去参加某类法会,其实都是外道法,根本就不是佛法。而众生去跟这个外道结缘,本质上其实是广结染恶缘,根本不是广结善缘;因为这个外道所说所行都不与解脱相应,同时也不与佛菩提道的成佛之道相应。我们如果结下了这样的缘,根本就没有办法摄受于正法,只是收集下堕三恶道的缘。
因此,广结善缘得要能够摄受正法才是结善缘;如果所结的缘,它的内容与行为是违背正法、违背正教、违背正理的话,那就不是摄受正法,那是摄受邪见、摄受邪法,那是广结恶缘。这样的广结恶缘,他心里想要趣向善趣,结果却是愚痴无智,反向而行的趣向恶趣,本质上是背离了佛道而行的无智行为。如理如教的摄受正法,才是摄受成就佛道的国土;如果所说所行不是摄受正法,不是符合圣教,不是符合事实,那这样所说所学所作的内容,都是熏习错误的邪见,乃至造作不可爱的邪行,那样的结缘只是摄受魔业而已,而不是广结善缘。
因此,我们要广结善缘的目的,乃是为了要能够让自己的佛道进步,而不是倒退,乃至下堕恶趣。所以,一切的众生,有智慧的人,当以与善知识广结善缘为先,应当从实质的层面、实质的内涵,来作抉择论断,应该依于 佛陀开示的四依法----“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经典不依不了义经典”,来选择善知识,来广结善缘。同时,这样如理如教如法的实践菩萨道,如说修行的广结善缘、摄受众生,来成就佛道,因此而获得广大无漏的福德,同时也可以证得胜妙无漏的智慧,得以次第地修证圆满次法的资粮。
所以,要如何广结善缘?我们举一段 佛陀圣教的开示,当中有说明一些的要点。在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩品〉当中佛陀说:“一切菩萨修胜道,四种法要应当知,亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四,十方一切大圣主,修是四法证菩提。”(《大乘本生心地观经》卷三)从 佛陀在这里的圣教开示,就已经说明得很清楚,一切的菩萨,如果要修集殊胜的佛菩提道及解脱道,得要这样修集圣道;能够成就的话,那就要遵循四种法要来如理实践:
第一就是要亲近善友,而不是亲近恶友。选择善友、善知识的时候,应当要以智慧为先导来抉择,依于圣教的开示内容来选择,这样来亲近善友、亲近善知识而学佛修行。这是第一个要注意的广结善缘要点。
第二个要注意的重点是什么呢?就是要在亲近善友、亲近善知识之后,还要听闻善友、善知识对我们开示的佛法内容、修行内容;透过多闻熏习而成就念心所,一直听闻正法就能够建立正确的知见;有了正确的知见而如实去实行,才能够真正作到广结善缘,而不是广结恶缘。
第三个部分要注意的重点就是,要亲近真正的善知识,听闻了正法的开示,这样多闻熏习以后其实还不够,还得要能够如理的去思维善知识对我们所开示的内容,了解这些道理是否符合正理,是否符合正教;这内容必须要符合正理、符合正教,才是我们所要依循的道理。因此,一切的菩萨要把多闻熏习而得到的正法知见,透过这样如理思维的整理、汇整,才可以有系统的理解,未来才能够如实的履践。因此,在亲近善友、听闻正法以后,还得要能够如理的思量这些道理。
接下来,第四个部分就是要如法的修证。因为佛法是讲求亲证实相,亲证法界的真实相;透过亲近善友、听闻正法、如理思量以后,最后就是要能够去实践、实证。但是,在实践实证的时候,却是应该要符合如理如法的道理而去修去证,因为只有如理修证的实践,才能够真正的达到广结善缘的目的。
因此,佛陀这段开示最后说:“十方一切大圣主,修是四法证菩提。”也就是说,三世十方一切的诸佛菩萨大圣主们,全部统统都是修这四种法要,来实证三乘菩提的内涵。所以,我们要如何广结善缘,就要注意这四个要点,与善知识及众生广结善缘时,要符合三量的内容,以智慧为先导,这样来成就佛道,证得解脱。
阿弥陀佛!
 
 

 

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