如何离开外道见？
空性到底是什么？不是这些人认为的“真实的真空”，不是他们所理解的“空不异色、色不异空”。那既然这空不异于色，那到底这空是不是色？结果《心经》又说“空中无色”。那一想那空应该不是色，可是为什么说不异呢？为什么又说“空即是色”？所以应该知道这里有密意，是在显示如来一代实教的真正之理；可是因为祂很单纯，难以信受，所以才会有人转入小乘法，但是他也不敢毁谤。
还会有很多人犹豫：我要不要相信这样的法？这样的法是不是属于外道所说的神我？那所说的梵我为什么会有一个永恒的东西呢？有的人好不容易从无我中从这些脱身，现在以为常法又要跑回去，可是他却不知道，佛陀所说的这个绝然的空性里面就是讲真如。因为真如如果祂有主宰性，祂就自己来三界各处去游玩，各种生死境界祂也不用受，因为祂根本无生无死，祂为什么要受生死境界呢？有情自己要去受生死，跟祂也没有关系；祂也不用去理会你到底是不是有因有果，还是无因无果，反正你的业报怎么出生祂都可以不用管，因为真如心祂一切法自在，祂一切都可以作主。可是这个真如心，这个如来藏心却没有打算要作主，不会你认为天界比较好，祂就把你出生在天上；不会你认为地狱比较差，最后有情大家的真如心投个票，就让地狱法界永远消灭，就让三恶道永远消失，然后大家都生到天界。
这真如心祂从来没有主宰性，祂也不会认为你说什么都算数，祂能够审定你所有的心念，然后如实地让因果轮回能够现起。这法实际上并不深奥，只要相信就可以了。你以前所相信的神我、大自在我这种种虚妄我，不是其他有情变现的，就是自己所妄认的，可是这些我都不自在，不能真正作主。所以，到底什么是作主又不能作主？既然轮回的体性是虚妄的，因此真心是不作主的。所以这样的法令一些人听了觉得有矛盾，那我去找一个不作主的心作什么呢？因为祂不作主，所以祂如如不动，祂就随顺你，祂才是你的真心；所以修持的还是你，祂是不用修的。那你修持以什么样作为基准？就是以触证这个真心，去了达真心作为基准；因为祂有无我性，所以你才能够放弃三界中的一些恶见，这些恶见它们虽然看起来很真实，可是却会导引你走向这种无底的深坑。
什么叫恶见呢？真实恶见就是我见，所以要知道如来藏是无我的、无主宰的、无作的，祂是随顺你而产生一切的缘起之法；所以对于这样的法难信，但是肯信受，不再怀疑佛，不再怀疑法，不再怀疑证悟的贤圣僧，这样的话脱离轮回就有机会。因为真正的脱离轮回，就是在轮回中随伴众生生生死死，而能够给他们最大的安慰以及利益，所以没有真正轮回可说。因为轮回都是来自于随顺缘起、随顺轮回的这个真心，当你最后能够了达这个真心，最后成就佛地，因此哪有什么轮回、哪有什么生死、哪有什么涅槃可说；因为一切都依止于祂，没有祂你就没有佛道，你也不是佛；所以既然都是祂，一真就一切真，所以这法界就是全部都是真的。然后，在这样的众生以为他所真实的世界里面，你用这样的真实法来点破他们所认为的真实，把他们的真实告诉他们这是虚妄性的，而这些真实实际上是要来自于你自己的本心，不是来自于你的意识心，也不是来自于你自己的修成的清净的心，而是你本来就有这个如来藏心；因为是无我性，所以你还是可以安住在无我。透过这样的道理的熏习，就可以离开这样的异见、这种变异的想法、这样的异教思想。
而对于这样的法，应当如实来信受，要去相信佛法有说一切众生就是有本住的佛性，这个佛性是常住的。在《华严经》佛陀一证得这个法，成就如来的时候，祂就说：大地一切有情都跟我一样有这样的智慧，但是因为妄想分别执著，而不能证得。所以你这些本有法是本来就没有遗失的，祂没有遗失过，所以我们何苦将一些没有真正了解这个法的人的见解，来当作真实的见解，而认为我要去膜拜鬼神，我要去崇拜天主，我要去信奉老母娘，或是我要作种种其他的，这种都是属于异教徒。
而在佛门中，异教徒就认为我的心识是常住的，认为这个心永远不灭；而不晓得大乘法所说的心——不生不灭这个心，到底是什么心。所以这个法难知难解难证，因此要经过无量劫的修持；如果说，大地一切众生能够抛弃自己的恶见，佛陀说这样离成佛之道还是很近。所以不论你跟佛建立什么样因缘，佛都认为你会成就佛道，最怕的是连因缘都不想建立的人，这样的话，总永远一直流连在外道见。不过，外道见可能是一个必经的一个过程，众生经过外道见以后，受苦，受到轮回剧苦，然后有菩萨会在地狱中说法，这样他就慢慢改变他的想法，然后把知见一一的弄清楚；经过无量劫以后，终于从毁谤佛法的人走向真实信受佛法的人，不再说相似佛法、相似般若。佛说这样的人就很快的可以成就佛道；乃至于说，有的菩萨他发起菩提心，佛说这样的话一定是可以成就佛道；乃至于受菩萨戒的菩萨，也是可以成就佛道，入佛之数。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第055集佛教徒禁看异教的书籍吗？> 正益老师