当菩萨悟了本心以后就会发现，悟了并不是佛，只不过是七住满心的菩萨而已，距离佛地还是很远很远，还有三十五个阶位要修行，也就是还要经过将近三大无量数劫以后才能成佛，所以悟了还不是佛。或许有人会提出质疑：“慧能大师在《六祖坛经》不是也提到‘一悟即至佛地’吗？照你这样说，是不是暗示慧能大师说法错了？”
提出这样主张的人，看来很有道理，其实是没有道理的。因为他根本不知道，慧能大师提出“一悟即至佛地”乃是方便说。是指众生悟了一切有情的本来自性清净涅槃，这个因地的本来自性清净涅槃，与未来果地无垢识都是一样，那么清净，没有差别。有差别的是指，因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子，还有杂染、还有变异存在，并不是像佛地无垢识一样，体内所含藏的种子都是究竟清净的，而且没有变异，尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说，慧能大师所说的“一悟即至佛地”乃是方便说，不是究竟说。
如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，还坚持那是正确的，不仅非常愚痴，而且也成就误导众生的大恶业，未来的果报非常严重。如果这个人还主张他也悟了，是不是意味着他已经成佛了？如果真的是这样的话，他已经成就世间最大的妄语，未来恐怕很难善了，不能不慎啊！所以说：“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，并不是究竟说；唯除最后身菩萨悟了就是佛以外，否则，任何人开悟明心，只不过是七住满心菩萨而已，并不是佛，距离佛地还很遥远呢！
当菩萨悟了，并不是如一般人所说的“参禅事毕”，也就是今生修学佛法到此就结束了，不是这样子。菩萨悟了只不过是七住满心而已，还有很多很多的法要学，还有三十五个阶位要修行。
譬如要成就十住的功德，就要熏习眼见佛性的正知见，锻练看话头的功夫，努力修集福德的资粮，未来才有可能眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因此圆满十住位，而转入十行位修行。
又譬如，要圆满十回向位的功德，就要成就如梦观，现观往世所行菩萨道之种种行，虽然历历在目，恍如昨日，也看见此世所为一切修行利众等事项，悉如梦中无异。菩萨成就如梦观后，得以圆满十回向位，转入初地修行。
又譬如圆满成就十地满心的大法智云的功德以后，便转入等觉位。于等觉位已经没有任何一法可以修学，所欠缺的仅是福德，所以整整一百劫中专门修集福德，以成就自己的三十二大人相、八十种随形好。所以在百劫中，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，只要众生有所需求，不管是内财还是外财，统统布施出去，直到百劫圆满，上升天上，成为妙觉菩萨。于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，仍然依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。
由此可知，菩萨悟了还有许多法要学，并不是悟了就没事。所以佛在《楞严经》卷10曾开示：“理则顿悟，乘悟併销；事非顿除，因次第尽。”（《楞严经》卷10）也就是说，在理上能够开悟，属于一念相应的顿悟；于顿悟时，也仅是断了一念无明的见一处住地烦恼，也就是我见，并不是一悟即至佛地。在事上还有一念无明的欲界爱、色界爱、无色界爱、一念无明的习气种子随眠、无始无明尚未断除；所以还要将近三大无量数劫，依序将这些无明一一加以断除。
譬如，菩萨进入初地以前，已经将三界爱现行加以降伏，也就是最顶级的三果人；还要发十无尽愿的增上意乐，也就是在佛前勇发十种无尽的大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫无有休息。待发起了十无尽愿，才能转进初地，成为初地菩萨。进入初地以后，开始断除习气种子随眠。于初地满心可以成就慧解脱而不取证，继续留一分思惑润未来生，转入二地、三地。于三地快满心的时候，修四禅八定、四无量心、五神通，可以成为俱解脱而不取证，继续留惑润生，转入四地乃至七地修行。于七地满心时，证得念念入灭尽定，将烦恼障习气种子随眠断除；虽然断除了分段生死，但仍然有变易生死未断除。接着，再将变易生死最微细的无始无明随眠一一断除，最后才能成为四智圆明的究竟佛。
阿弥陀佛！