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忍有几种?

忍辱波罗蜜法就是无相、无愿、无求,忍也是!因为更广义的话,是超过忍辱来说忍。忍,你要忍住于这个无相法。什么叫无相法?就是,不是三界中的形相之法。祂这个如来藏——这个真心,祂就是这个模样,祂没有形没有相,而且祂没有六识见闻觉知。他一想:“那我要祂做什么?”不,你还是要找到祂;因为,你不找到祂,你的佛道不能够完全的开展出来。因为你不知道自己的自心,你怎么有办法知道说,你可以依靠这样真如?你想的都是一个假想的、虚妄的、从你的意识心所施设建立的真如心,而不是真实的真如心,这样的话,永远还是没有办法作为依靠。所以,自归依佛,自归依法,自归依僧——佛法是说自归依处的,不是说归依他处,或是归依自己心里面意识心所想施设的一个法尘相。
所以,要对于这个法要安忍。虽然证悟之后,没有人然后可以呢,众生可以施设方便来救度——可能搞不好只有一位,这样精挑细选,然后才得到一位,可是也是要安忍。以前印度就是如此。佛陀示现灭度之后,禅宗的传法都是一位传一位,只能找到一位的真正的修学的弟子;可是这些禅师们、这些证悟者们,还是能够安忍。他不会讲说“反正我因缘就是应该要广传所有的人”,可是实际上他传不开来;那同样的,在那种情况他还是要安忍。我们来看到六祖惠能大师,他当初证悟之后他必须要安忍。他安忍什么呢?安忍这个法证得以后要被人家追杀,他要躲在猎人的队伍中,要躲十几年。十几年中一日过一日,他一样心志不退;他不会想说:“过十几年这么辛苦,我还是赶快找一个人把它传了算了!然后看看哪一个人有因缘,然后我就赶快隐居起来好了,也不用再受这种追杀的种种的苦。”可是没有,他还是能够安忍。
所以,安忍这才是真正的法。安忍的法,然后是一直遍三界,遍菩萨种种的位次而存在的。安忍,忍的极果是什么?就是佛,佛地。所以,菩萨的忍,有举凡:内忍,就是身心所受的一切苦创的,不论是冬天、夏天,种种这些忍;然后,以及受人家这种伤害忍,叫作外忍。
外忍就是说,有人来骂菩萨,然后或是骂到兄弟姊妹,或骂到亲缘眷属,这也都属于外忍。那有一种外忍是还要忍的,就是骂到三宝,骂到佛法僧,侮辱佛法僧,你还是要安忍。不是说菩萨不去对于这一个人教化,当他发现这个人不可理喻的时候,他要选择的方式就是如何对这个众生有好处。如果说可以跟他来讲一些佛法,让他知道说,让他理解,这个菩萨当然会马上讲;然后,菩萨在讲的时候一样对方继续骂,可是菩萨还是不起瞋心,只是把这些如理的法告诉对方,这些法是如何如何如何。这样都是属于外忍。就是说,外忍的范围也很广;因为别人不知道骂什么,这对象实在是太多了。所以,不是遇到骂三宝的话就要起瞋心,说我要护持正法,然后跟对方对骂,这样也不是完全如理;而是跟对方讲理,对方不接受也没关系,继续讲理,继续对被他误导的众生来讲理,让其他被他误导的众生能够脱离邪见。至于这位主事者,他一直诽谤,一直谩骂,这时候菩萨要生起一个心念。什么心念呢?就是说,你应当来摄受他。因为一切的有情,你都应该秉于当初所发的四宏誓愿——“众生无边誓愿度”,来摄受他;不可以因为他就是喜欢诽谤三宝,你就不相信自己所发的誓愿,然后就放弃。所以,这个外忍就是如此。
再来说,菩萨还有一个忍叫作“法忍”。菩萨的忍非常多,其中这个法忍就是对于第一义谛的忍。第一义谛的忍就是说,在无常之法最后佛陀说,一切诸法真如——贪有贪真如,瞋有瞋真如,痴有痴真如,三毒都有真如;那这样的话众生不能理解,想:“这法怎么会这样讲呢?法这样不可思议!”这意思就是说,对于第一义谛法要能够忍受、熏习,对于不懂经典的地方,要能够谘求这个善知识来学。因为一切法都是这个真如心所生,都是如来藏所出生,当然一切诸法不能脱离这真如心。所以说为,一切诸法不管是贪瞋痴、不贪不瞋不痴,也都是真如;因为他们如果没有真如心作为这个最重要支持的因,他们根本不会出现。所以,要对于这样的法来安忍,这样才是叫作忍之行、忍波罗蜜。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第060集  忍气吞声就是修忍辱行吗?>   正益老师
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