在《妙法莲华经》卷1，佛曾经开示说：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓佛的知见，就是佛说法四十余年所阐述的“三界唯心，万法唯识”的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。
在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的“本际”。由于声闻相信世尊的开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余涅槃并不是断灭空，只是独处于没有任何一法独存的寂静、寂灭、清凉的境界当中。而缘觉是观察因缘法，知道在因缘法当中还有一个“齐识而还，不能过彼”的识真实的存在，并不是虚幻飘渺不存在，所以缘觉肯将自己的蕴处界消灭之后而进入无余涅槃。进入无余涅槃之后，并不是什么都没有，还有这个本识独存于极寂静的境界当中。
又譬如，佛在初转法轮也谈到“非我，不异我，不相在”的这个我，也就是无余涅槃的本际，都是指同一个心，只是用不同的名字来说明而已。又譬如，佛在初转法轮也谈到如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，这个“如”也是指一切有情的真心。世间的任何一个法，不论是色法还是心法，都不能离开祂；世间所有的诸法，都是从祂而生，不能够离开这个“如”而有所谓的世间诸法的存在；所以诸法都是“如”的局部体性。这个“如”祂是真实的存在，可以现前详细地观察，如是的观察之后，才会产生不颠倒的智慧。
所以说，佛在初转法轮为二乘人隐说这个真实心，而并没有详细地为二乘人来解说。佛只是告诉二乘人要把自己的五蕴、六入、十二处、十八界都消灭了，就可以进入无余涅槃，从此不在三界现身意，所以就算是佛也无法再找到他了。
又，佛在二转法轮开始说真实心，譬如说无住心、真如等名。
这个“无住心”是指，对任何境界都无所住，从无始劫来都无所住，并不是有时候住、有时候不住，所以祂才会被称为无住心，这也是《金刚经》所讲的“应无所住而生其心”的无住心。这个无住心祂与蕴处界的关系是“非一非异”的。为什么呢？因为诸法与无住心本来就属于不同的法，所以说非一；但是诸法都是从这个无住心来出生，不能够离开这个无住心而有诸法的存在，所以说非异；合起来就称为“非一非异”。
又譬如说“真如”，在《大般若经》当中称之为“一切法真如”，也就是说一切法都是从真如出生。如果没有真如，一切法根本就没有办法存在，所以一切法都是从真如所出生，所以把这个真如名为一切法真如，祂是与诸法非一非异的。
此外，还有其他的名字，譬如说叫作“无心相心、非心心”等。所谓“无心相心”是指这个心没有一切法相，因为祂离开了见闻觉知。而“非心心”是指，这个心并不是一般众生所认知的心，因为一般众生所认知的心，是有见闻觉知的，不离种种见闻觉知的境界，而菩萨所找到的这个第八识真实心，祂是没有见闻觉知的，所以是完全不同的。
所以，佛在二转法轮说有这样一个真实心存在，祂有种种的名，譬如说无住心、一切法真如、无心相心、非心心等等。
另外，佛在三转法轮当中就以显说的方式来阐述真心的各种名称，譬如说“种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识以及如来藏”等等。所谓的“种子识”，是指这个心祂能够执持所有一切的法种而不失去，在未来因缘成熟的时候，就会现行来让众生受报。而所谓的“阿赖耶识”，则是指这个心有能藏、所藏、我爱执藏的体性，会使得众生造作种种的善恶业而受报。而所谓的“异熟识”，则是指这个心虽然即使到了已经断了分段生死之后，却仍然有异熟生死的现象出现，这会使得众生在未来遭受可爱或者不可爱的异熟果报。
另外, 所谓的“无垢识”，则是指佛的清净法身，在这个识的内以及外，包括这个识的本身，以及当中所含藏的一切种子，都究竟清净。那么在这个时候，佛的八识心王以及五遍行、五别境、善十一等二十一个心所有法直接相应，每一个心王、每一个心所都能够独立来运作，所以称为不可思议。像这样的境界，并不是菩萨乃至等而下之的二乘愚人以及凡夫所能够了知的境界。
此外，佛也说这个心有种种的自性。譬如，世尊在《楞伽经》当中，说这个心有五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等等，这些都是能够让菩萨一一体验祂的种种内涵，这会使得菩萨的道种智能够增上，乃至最后能够圆满一切种智，成为究竟佛。
在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知。既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的。如果是有六尘，或会与六尘境界相应，那么就表示祂不是真实心，祂是属于妄心七转识所含摄，当然就不是佛所说的真实心所行的境界，更不是佛的所知以及所见。所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着祂所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教。
阿弥陀佛！