我们今天继续来讲“禅定波罗蜜”。

 

禅定波罗蜜多是一切菩萨所应当修习的，然后这个定它是属于定三昧；然而禅定因为属于静虑，在静虑波罗蜜多里面也可以说是慧三昧。也就是说三昧力，你必须要有一定的“定”，因此即使要证悟如来藏明心，你也一样要至少有动中定力这样的修持；一定的定力才有办法来长养智慧，可以让你因为这样的定力修集的缘故，可以将来证悟以后不容易退转。

 

对于世间人来说的话，如果他真的想要追求禅定之门，也就是说他只想要信靠定三昧，而不想要在慧三昧中间作种种的成就，我们认为是不可能的；当然他可以先作少分多分的修集。因此在前往这四禅八定的过程中就要去想：烦恼是众生所难以维系的----维系他的善法存在的；烦恼会引生种种的怨恨，烦恼会引生种种的瞋毒，烦恼会引生种种的不善之法。所以如果是说一个人的性障没有修除到一个程度，这样勉强来作禅定的功夫，实际上是不必要的；而且这样的功夫练起来以后，他所累积的一些业的因果还是存在的。所以应当是透过禅定，就应该能让自己可以免除种种的许许多多粗重的烦恼，这些烦恼就是我们所说的五盖；不论你是属于掉举、睡眠、贪爱、瞋恚等等，这些都应当在修学禅定之前自己先作一个打量。如果说你估计好自己实际上没有办法作到这样的程度，那也没有关系，你就不用勉强自己来静坐；因为在静坐的情况下，因为性障本身没有修除，静坐的话只是让自己身心休息而已；这样休息的话只是贪爱定法，可是这样定法不会引发禅定。因为目前的这个定，只会跟欲界的法相应，不会因为离开欲界的法而跟色界法相应，这样的禅定就不叫作根本；不是根本禅定的修学，在这阶段不是属于必要的。

 

有的人可能会想说：“如果将来我们生往兜率陀天的话，是不是现在一定也要修学禅定？”实际上这想法是似是而非的，因为菩萨修集这种种的功德，他本身就实际上有定、有慧这样的三昧力存在的，并不是要特别修集禅定之法，这是要跟大家所说明的。因为菩萨有坚固的信愿力，坚固的信愿力以及不可动摇的菩提心法，他种种就超过许许多多世间的禅定，他的心智不是世间禅定所能够相提并论的，所以应当对自己修学有信心。所以菩萨因为修集了善功德力，一下子就超过人家从定三昧所要成就的这样的功德力了；因为菩萨所成就的布施、持戒种种的法，都已经殊胜过于一切世间人天之上。何况菩萨所修集的又是要长养自己慈悲、利益众生的菩提心，让自己的菩提心能够越加的广大，能够利益十方无量无边的有情；如是无量的纯善之中，这样的修集当然胜过一般的禅定，当然往生兜率陀天没有什么问题。一般人往生兜率陀天，他还不知道要亲近 弥勒菩萨；可是菩萨直接就希望能够生到 弥勒菩萨的宫殿之中，在道场之中继续熏闻五亿七千六百万年的佛法，然后继续跟随 弥勒菩萨来下降人间，一起来成就殊胜护持如来的妙法，如是一直过完贤劫。

 

所以这样的“禅定波罗蜜”不是菩萨一开始所乐求的，所以菩萨是以根本第一义谛为先导，以第一义谛来作广大菩提心，然后在菩提心长养的情况下继续得到决定。也就是说，禅定波罗蜜多的话，菩萨是以能够成就心中的决定，能够将来可以在亲证第一义谛的时候，可以不被左右、可以能够安止，能够有一定的定力；这一分的定力可以让他继续的学佛，能够熏习正法，所以和世间人所要的那种禅定的定境又不同了。虽然如是，菩萨还是要继续地在这佛菩提道前进，明心之后如果有因缘，可以继续往前走的时候，就多少要修学一点禅定，可是这一点就和世间人要修学的是一样的。就说你一样要修除五盖，然后要断除自己的恶念，因为根本禅定所生的是色界天法，色界天法的那个地方属于我们说的梵；梵就是清净的，因此不能容下那些恶念的念头。所以要将自己的恶念，应当作少分、多分的减除，能够不要在这恶念之上一直取着，要练习如何能够慈悲喜舍；这样的话心才有办法清净，可以跟色界天人、梵天他们的心可以相应。
 
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》  <第127集 禅定波罗蜜（下）>  正益老师