接下来谈《心经》下一段经文：“舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”（《般若波罗蜜多心经》）
解释如下：“舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会减少。”
有很多佛弟子们对于这段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢慢长大成青少年、成年、中年、老年，最后死亡。不都是有所生、有所灭吗？又譬如意识，有时烦恼少一点，意识变得比较清净；有时因为烦恼增加，意识变成比较染污，怎么可能是不垢不净呢？又譬如熏习世间的知识，透过阅读等方式使得自己的知识广度增加了，后来因为不再阅读或者久而不用等因素，原有的知识广度非但没有增加，反而渐渐减少了，诸如等等。世间诸法本来就有生有灭、有染有净、有增有减，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？会有这样的疑惑也是很正常，因为那是站在世间法来看待的结果，而不是站在世出世间法来看待。如果是站在世出世间法之空性心来观待诸法等空相，其结果就不一样了！
大家都知道，空性心从本以来没有出生过，既然空性心没有出生过，未来当然也不会灭，所以空性心才称为不生不灭；以此为基础，将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，诸法不也是不生不灭了吗？是的！诸法空相变成不生不灭了；因为这样的缘故，诸法灭了，才能再从空性心藉缘出生。譬如喝水这件事，因为口渴才要喝水，喝水之后口就不渴了，后来因为天气热、运动等原因，导致再次口渴又需要喝水；如果不是空性心藉缘再度出生喝水这个法，就不会有后来喝水解渴这个法出现。又譬如人死了，如果不是空性心借着往昔所造的业、无明以及其它种种因缘，就不会有后来的中阴身以及后来每一世的色身出现，就不会有过去、现在、未来三世色身出现。由此可知，因为有空性心借着种种缘，使得诸法可以不断地、重复地出现，所以才说诸法“不生不灭”；这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现，才会有现象界诸法不断地出生及消灭，所以才会说“诸法不生不灭”。
可是在佛门，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心，以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张：“意识却是不灭的”，以此来误导众生。或许有人会提出质疑，刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，意识心不是变成不生不灭了吗？怎么现在又说意识是生灭的？这就需要加以说明，以免误会大矣！刚才是说，将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，空性心可以再度藉缘将生灭不已的意识心出生；并不是将生灭不已的意识心变成不生不灭的空性心。如果生灭不已的意识心可以变成不生不灭的空性心，这个空性心是修所成法，是有生的法，未来必定会断灭，不是从本以来就是不生不灭的空性心。因此，佛门的法师、居士们切莫将生灭不已的意识心当作是不生不灭的空性心，以免误导众生。
接下来谈“不垢不净”：真心从本以来没有染污，未来也不会不清净；而诸法空相本身有垢、有净。譬如有人主张：“有念灵知心或者离念灵知心就是真心。”身为佛弟子们应该要加以探讨：首先、什么是“有念灵知”？就是双方用语言文字来表达，让对方能够清楚知道自己所要表达的内容是什么；像这样透过语言文字，让双方专注在所要表达的内容的心，就是“有念灵知心”，也是意识的变相之一。譬如某甲对某乙用语言文字来说明自己所拟定的计划与内容，某乙听了，觉得计划当中有一些不妥需要修正，于是用语言文字向某甲说明需要修正的地方及原因，双方就在需要修正的计划当中专注讨论，直到有结果出现。
所谓“离念灵知心”，就是不需要用语言文字来表达，也能够清楚地了知对方所要表达意思的这个心。譬如某甲跟自己的儿子某乙说：“家里已经没有酱油了，你去超商买酱油回来。”某乙听了，不起语言文字就很清楚地知道，妈妈某甲的要求是什么？于是放下身边的工作去超商买酱油。像这样不起语言文字，很清楚地知道对方所要表达内容的心，就是“离念灵知心”，也是意识心的变相之一。
但是，不论比较粗糙的有念灵知心，还是比较细腻的离念灵知心，都是意识心的所行境界，不离意识。而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意，所以祂有时所显现的是清净的一面，譬如铺桥造路为众生付出等等；有时显现的是不清净、有染污的一面，譬如遇到不顺遂的事情时，就会发起脾气来；不是从本以来就清净、没有任何染污的真心。因此，在佛门有法师、居士们主张“有念灵知心就是真心”，或者主张“离念灵知心就是真心”，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。
接下来谈“不增不减”：真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个体性，也只有空性心了。为什么呢？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应，如果透过打坐的方式将意识心专注于一境，这时定力增加了；于下座时，因为有种种烦恼出现，导致定力退失了；所以与意识相应的定力有增、有减。而空性心从本以来不在定中、也不在定外，从本以来如如不动，从来没有增加过、也没有减少过。同样的道理，如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心，是不是诸法空相也变成不增不减了？当然是嘛！如果不是这样，诸法又如何不生不灭呢？所以想借着观想，让自己的真心与诸佛菩萨的真心合并，表示这个真心有增加，既然有增加，未来一定会减少，这样有增有减的真心，与 佛在《心经》中开示的“不增不减”完全相反，乃是虚妄想！是常见与断见外道见，误导众生非常严重。
最后作个小结论：在现象界上，诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法；可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。