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如何植福方能二世兼利?

世尊继续开示说:“乐有两种,福德也有两种,菩萨如果能够如是具足两种乐、两种福德,就叫作自利利他。”什么叫作两种福德呢?所谓两种福德,就是指世间福德与出世间福德。在末学多年的弘法过程中,常听到有同修抱怨说:“老师啊!我来正觉上课这么久了,为什么始终悟不了呢?我以前也曾经助印过很多佛书,护持过很多道场啊!也是累积了很多的福德资粮,应该可以开悟了吧!”然而,您助印的是什么书呢?您护持的又是什么样的道场呢?这就是关键所在了。如果您助印的是主张六识论、否定八识论的书,或者是去助印假藏传佛教的邪淫密续,那都是在破坏正法残害众生的法身慧命,如何会有证悟的福德呢?又如果您护持的是宣扬六识论,否定有本住法实相心的存在,说阿赖耶识是方便说、非了义说这样的道场,这都是破法失福的恶业,哪里还会有福德呢?但是这样的道理一般人是不会知道的,所以福德是有许多差别,譬如:有许多宗教界人士到处去布施钱财、救济众生,有的民间团体则专门造桥铺路、济助贫困,这都是属于世间福德;世间福德的果报是不会消失的,如果下一世没有受报,下下世也会受报。但是假使有人造了极多的世间福德,但是因为诽谤正法,或者协助破坏正法而下了地狱,几十大劫、几百大劫以后回到人间来,还是可以享受这一世所造世间善业的福德,别人无论如何都无法拿走你的福德;因为这个善业种子在你心田种下去以后,种子在你心中,谁也抢不走。可是如果在行善之时又造作了帮助破坏正法的恶业,也一样要受果报,而且还得要先受报。这就是重业先报的法界定律。
 
然而世间福德与出世间福德有什么不同呢?这两者最大的不同是,世间福德只能获得世间法上的有为果报;而出世间福德,则除了可以同时获得世间法上的有为果报以外,还可以获得佛法上能够实证的果报。所以,一个懂得修福的人,所修的福德应该要具备两种福德:既有世间福德,又同时具有出世间福德。这种双具世间与出世间福德的修集,譬如:可以护持正法,助印正法的书籍与经典,或者协助摧邪显正的弘法大业、救护众生等等,都双具世间与出世间福德。这是因为在做这些护持正法大业的时候,当然得要出钱出力,出钱就是财施,财施就是世间福德,未来世可以获得许多实质上的回报;但你同时也会因为护持正法的功德,种下了未来可以明心、见性,乃至可以入初地、二地的因缘,这就是兼具了出世间福德。假使有人说:“我一天到晚造桥铺路,每一个月都花几十万来救济贫困,这几十年下来,开悟所需的福德难道还不够吗?”的确还不够!为什么呢?因为这个人所造的善业都是世间福德,世间福德无法获取出世间的开悟果报。譬如说:您在台北银行存钱,不能到我台湾银行来领取本金和利息;如果在台湾银行存钱,也不能到彰化银行来领钱。同样的道理,您想要获得证悟菩提的出世间果报,那就必须先在正觉同修会中储存您开悟明心的菩提资粮。也就是说,种因与得果之间必须相当,这才是法界中永远不变的道理。
 
各位菩萨!综合以上所说,我们就知道:乐有世间与出世间乐两种,福德也有世间与出世间两种福德,这两种福德所引生的果证当然也不相同,这才是名目与果报相应的正理。譬如说:您专门支持二乘法的弘扬,专门助印二乘解脱道的经典,您都是在二乘法上用心,当然那些福德只能取证解脱果,在大乘法中的实证是派不上用场的。也就是说,您如果想在大乘法中获得实证的果报,就必须要有护持大乘了义正法的善行,才有因缘在大乘道场中求证菩提;而且菩萨修福也是不嫌多的,遇到世间法上可以种福田时,菩萨也是欢喜随缘。菩萨如果能够自己具足这两种乐、两种福德,也能度化众生修集这两种福德、证这两种快乐,那他就是一位能够自利也能利他的真实义菩萨了。
 
------《三乘菩提之菩萨正行》  <第71集 菩萨如何自利利他?(五)>  张正圜老师
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