〖“善男子！复有三施：一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施；若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象马。”〗
——《优婆塞戒经》（杂品）第十九
讲记佛又说布施可以分为三种：第一、以佛法布施，第二、以无畏布施，第三、以财物布施。若以佛法布施，第一种譬如教令别人去受在家戒、出家戒、菩萨戒，或者教他出家修道，要白四羯磨。“白”就是说明，为什么叫四羯磨？因为羯磨有三，三羯磨都要三次，但是三羯磨之前先要禀白，所以叫作“一白三羯磨”，简称为白四羯磨；也就是教导他受戒、出家、修道的意思，这就是以佛法布施。第二、为了破坏众生的邪见而为众生宣说正法，譬如当代大师们都教导说：“我们的觉知心一念不生时就是进入无余涅槃境界中了。”这是邪见，他们这样教导众生时就是邪教导。若要进入无余涅槃中，佛说要灭尽十八界；但觉知心只是意识心，十八界所摄，这个觉知心一念不生而保留着，你怎么入无余涅槃？你听到大法师们乱说法误导众生，就告诉他与众生：这个说法不正确，并教导他们把这个我见断掉。要让他们知道：觉知心是不能进入涅槃境界中的，进入涅槃是要把自己灭掉，只剩下涅槃的本际独存。这样教导众生及大师们，让大师与众生们都了解这个道理，这就是法布施：“破坏众生的邪见而说正法”。如果能再为大家讲解般若的真实义——法界的实相，这当然更是坏众生邪见而说正法。
第三种是为众生分别宣说真实法与不真实法，那当然是专讲佛菩提的正道。佛菩提正道中说什么是真实法？只有金刚心才是真实法。金刚心就是如来藏，除了祂以外，一切法都可以被破坏。因为只有一个金刚心可以出世间，只有这个金刚心是不能破坏的，而且是常住不变的无余涅槃中的本际，因此只有祂才是真实法，其它都是可破坏法。譬如山河大地岁月最长远，但也会坏；乃至最顽强的意根照样可以坏：在阿罗汉们入无余涅槃时都会坏灭而不再出现。所以都叫作非实法，菩萨必须要为众生解说非真实法有哪些？为什么都非真实？才是为坏邪见而说正法。
若有人提出问题：“意根如何能坏？”你说：“可以！入无余涅槃后就坏掉了！所以祂非实。”“意识为什么能坏？”你说：“后脑杓打你一棒就间断了，这就是坏。死后永断，不能去到未来世，这就是坏，所以不真实。”众生听懂了，再告诉他们：“什么是真实法呢？如来藏是真实法；你闷绝了！或你将来死了！祂不死，还在。阿罗汉入了无余涅槃，意根与意识都断灭了，祂还在，永远不坏，所以是真实法。”这样就是为众生条分缕析加以分别。详细的解说就是分别说，你为众生详细分别说明真实法与非真实法，就是以法布施。
第四种法施是宣说四倒而不放逸，什么叫作四倒？这很容易记住的，只要你今晚听我说过了就能记得住。四倒是四种与正见相颠倒的看法，真正的正见是常、乐、我、净：是说第八识真实的常，真实的乐，真实的我，真实的清净。对这四法如实了知，就是离于颠倒了。四倒的意思是：众生没有智慧，把非常当作常、非乐认作乐、无我认作真我、不净认作清净，所以名为四倒，所以四倒就是常、乐、我、净的颠倒见。
譬如索达吉喇嘛、印顺、昭慧、星云、证严、达赖、宗喀巴……等人坚持意识心是不生不灭的，那就是非常而误计为常，因为从医学常识、阿含教理、生活常识中都可以了知意识心是众法为缘而生的生灭法，夜夜暂断，死后入胎时就永断不现，此世意识不能去到未来世，所以是永断的；但是他们都颠倒计度为常，就是非常计常；然后又因为证不到如来藏，就把如来藏否定，谤为无常的、子虚乌有的虚妄法，诬称第三转法轮的如来藏系列经典是说虚妄唯识法。以上两种邪见合起来就成为第一倒：非常计常、常计非常。
意识觉知心根本不是究竟快乐的心，因为祂会生灭，也常常会与痛苦相应，不是究竟乐的真实法；也因为会生灭，所以会与无常苦痛牵扯不清；他们把这个非乐法的意识心当作是真实究竟乐的心，所以是非乐计乐的颠倒想。特别是索达吉与达赖、宗喀巴等藏密人士，认为意识觉知心可以修四喜，可以有时住在第四喜的行淫最大快乐中，所以误认为真实乐，不知道这不是究竟乐，也是无常的乐，也是苦中作乐，所以索达吉他们都是非乐计乐。然后又将如来藏究竟安隐而离诸苦的究竟乐，说为虚妄法而不是究竟乐的真实法，又成为乐计非乐。合起来就是非乐计乐、乐计非乐，这就是第二倒。
意识觉知心（离念灵知心）根本就不是真实的我，打你一棒就暂时断灭了！又只有一世存在而不能来往三世，是没有常住我性的心，是无我法，怎么会是真实常住的我呢？把无常性的意识觉知心认作真实我，．所以就说粗意识或细意识是常住法，那就是无我计我的颠倒想。真实我只有一个法，那就是无蕴处界我性的如来藏，祂常住不坏，没有任何一法可以灭除祂，乃至十方诸佛威神之力合为一个极大力，也无法毁灭任何一个有情的如来藏心；因为祂常住不灭，不像意识与意根都可以灭坏而无真实我的体性，所以如来藏才是真实我；可是索达吉喇嘛、印顺、昭慧、星云、证严、达赖、宗喀巴……等人都把虚妄的意识我误计为真实我，反而把常住的真我如来藏否定，就成为我计非我。二者合起来就是第三倒：我计非我、非我计我。
这个意识心只要现起时，永远与六尘混在一起，不可能离六尘而独自存在；因为跟六尘常在一起就难免会有贪染，当然是不清净的染污心；必须极努力修到如来地时才是清净的，所以意识心是不净的；但是他们把染污的意识心认计为清净的心；特别是索达吉等密宗喇嘛们，把最污垢的淫行中第四喜的觉知心意识，误认为最究竟清净的心，而昭慧、星云、证严、圣严等人近年来却都与喇嘛们走在一起，公开承认藏密也是佛教的一派，都是不净计净的颠倒者。只有如来藏是离六尘的，所以祂根本就不会有贪爱染污，而祂所含的染污种子都是七识心所有的，都与祂不相应，所以如来藏才是真实的清净法；但是他们却都不承认如来藏才是究竟清净法，而说如来藏是外道神我、梵我的不净心，正是净计不净的颠倒人。他们只认意识觉知心有时短时间的清净而说是清净心，这就是不净计净。所有藏密法王、喇嘛们一个个都跟索达吉一样，都说离念灵知就是真实的清净心，都说正在享受淫乐时的一念不生觉知心都不起语言文字妄想，说那时的觉知心就是清净心。又譬如宗喀巴说双身法中的淫乐第四喜的觉知心就是真实清净心，那真是颠倒到极点了，已经是没有办法形容的愚痴和颠倒了，真是不可思议的愚痴颠倒，这就是不净计净。只有如来藏是清净心，他们却说是不净的外道神我，成为净计不净者。综合他们的不净计净、净计不净，就是第四倒。
诸位今天听了，只要记住常乐我净四字，把每一个字颠倒过来，譬如常字：常计非常、非常计常，然后举例说明。四字都一样的讲，这样就会讲四倒了，你就可以做法布施了。你们可以把我概略的说明加以发挥，条分缕析的举例说明，就可以为人宣说四倒的正义。凡是有人说常乐我净时不是讲如来藏的话，都叫做倒，只要与常乐我净四字相反的就是四倒。你能把真实的不颠倒详细说给众生听闻，就是解说真正的常乐我净，就是在弘扬最胜妙的如来藏法。你可以再加上不放逸法劝导众生：“你现在懂得什么叫做四倒了，也知道诸方大师落在四倒中了，你就要赶快远离，从此要改修正法，从此要不放逸的修证正法。”能这样为人宣说，就是有善巧方便的法布施。
如果有众生心中恐怖畏惧，或者恶王想要残害他，或有狮子、虎狼要咬他，或是遇到大水、大火、盗贼，使他产生恐怖和畏惧，你身为菩萨就应该救济他们，也就是说，假使菩萨有大威德时，应该让众生离开恶王、狮子、虎狼、水火、盗贼的威胁，这就是无畏布施。
菩萨对财宝已经破除了悭贪之心，所以不吝啬，因此对于自己拥有的财物宝贝，不论是好的、丑的，拥有很多的或拥有很少的都可以布施而不悭贪吝惜。有时以牛羊象马房舍卧具，或以树林泉水、水井、奴婢仆使来布施。古时印度社会制度分阶级，所以奴婢都属于主人所有的财产，是可以布施出去的。古时的印度，女人也是男人所有的财物；就如同基督教的耶和华讲的：女人是亚当的一根肋骨。古时的印度正是这样，所以男人有权利把妻子布施出去。包括水牛、驼驴、车乘、辇轝、种种财物，乃至自己庭院里的草、木、水、石头，都称求者意而布施。也许有人想：“石头哪有人要？”但是石头也可以卖钱的，一车一车的卖去砌房子；甚至有的石头一颗要卖几万块钱，有的石头甚至一敲开里面都是宝石，那可不仅仅几万元；譬如拇指大小的一颗顶级祖母绿，你想要多少钱？这不也是石头吗？所以不要看到石头就说那不值钱，现在你想要买一颗石头放在庭院中，两尺见方一颗石头，你想要多少钱？还得要花上一、二千元，所以石头往往也有人要。这些财物都要称求者意， “称”就是说让来求的人心得意满，这些都是财物布施。
又譬如建造僧坊，就是建造出家法师们所住的房子、房间；以及另起别房，譬如附属的茅房、灶房、柴房，布施给出家之人，也是财施。但是有两样不能布施给出家人：大象与马。出家人不骑马、驴子、大象，比丘、比丘尼如果骑上驴子、大象，像什么样子呢？外道也会诽谤说： “坐在众生背上，奴役众生，真不慈悲。”所以不布施马与大象。因为出家人也不可以用大象来工作。印度出家人不种田、不割稻，所以不用！牛或象来耕田或拉车。至今印度、泰国、缅甸都还是不行的，因为出家人慈悲为怀，所以不可奴役众生，外道也会诽谤，所以说唯除象马牛羊。