各位菩萨：
阿弥陀佛！
目前正在演述的是“三乘菩提之菩萨正行”单元。我们继续来看下一段经文：【善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失：菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨。】（《优婆塞戒经》卷2）
请问各位！您想当上品菩萨还是下品菩萨呢？相信每个人都想当上品菩萨，而不想当下品菩萨吧！不过，有许多人其实是常常在当下品菩萨而却不自知呢！为什么呢？譬如当人家在说某一件事时，你发觉他的说法不对，脱口就说：“哎呀！你这样不对啦！应该如何、如何才对。”你一开口就说他不对，这样你就成为下品菩萨。那应该怎么样才能自利、利他呢？你得要先随顺他的意思，说：“当然啦！你说的也很有道理，但是我们再讨论看看，好不好？”他一听，觉得自己的想法已经被你接受了，就愿意试着听听看你的意见。我们打个比方，大家就比较容易了解，譬如您家中养了宠物——猫或狗，如果你要牠们随顺你，你就得顺着牠的毛的方向轻轻地抚摸下来；假使你故意由下往上推，把牠给弄痛了，牠还会随顺你吗？当然不会！所以菩萨在面对众生时，也是一样的道理，你得要先随顺众生的意思，赞叹他说：“你讲得很有道理喔！但我们可以再深入研究看看。”由于你对他的态度是友善的，他也就不会排斥你，愿意听听你的看法。这样你就可以进一步用婉转的口气说明他的错误所在，而他也一定能够欣然接受，这表示你已经能够调伏众生，当然你就是上品菩萨了。
菩萨度众生时和写书不一样，写书破斥邪见要能针针见血，要直扎恶见的核心，把邪见的核心给戳破；但是在度化众生时，却不能当面把他给戳破。譬如有些人会炫耀说他的修证如何、如何，我们听听笑笑就好，不必当面去戳破他。可是如果他胆敢写书或用言语公开来破坏正法，那我们就不必客气了，一定要一针见血写书来作辨正，一定要杀掉他的邪见之命，这样才能救护他的法身慧命；这也是一切上品菩萨都应该要有的观念。譬如 世尊在说解脱道时，对于六十二种外道见都一一破斥，没有一种邪见可以逃得过。我们讲经说法时也要像 世尊这样，所有的外道都要破尽。你千万不可以请求说：“世尊啊！您何必破尽一切外道呢？人家某某外道，他也没有毁谤您啊！”虽然当时这个外道并没有毁谤 世尊，但你怎么知道未来世这样的外道见不会来破坏佛教的正法呢？佛在世时有大威德，所以他们不敢来破，但是未来世他们就会来破你，所以破斥外道时得要尽破才行。
这六十二种外道见函盖面很广，现在佛门中也有许多人是落在这六十二种外道见之中，可是他们却都还不知道。我们既然知道了，就有责任来提醒他们，让他们离开外道见。所以写书时应该要引尽其理，让他们了解自己的落处；但是如果我们是要度某人来学法，就不可以当面破斥，得要先顺着他的话，先赞叹他说：“你讲得实在很不错！真是不容易啊！”等他高兴了，接下来就该你讲话了，他也一定听得进去。这是一种好习惯，菩萨们都应该用这样的方便善巧来接引众生、摄受众生。这就是说，你如果不想当下品菩萨的话，千万不要一开口就说：“你这样不对啦！”一定得要先顺着他的话，再慢慢一点一滴地说明，让他了解自己的法义确实有错误，这样双方的关系就不会弄得很紧张而无法沟通。也就是说，虽然对方有过失，但我们要先随其意，再慢慢为他说明，让他了解。能够时时刻刻以这样的善巧方便来利益众生，那您就是上品菩萨了。
接下来，我们继续看下一段经文：【善男子！菩萨二种：一者乐近善友、二者不乐；乐善友者能自他利，不乐近者则不能得自他兼利。善男子！乐近善友复有二种：一乐供养、二不乐供养。乐供养者能自他利，不乐供养不能兼利。】（《优婆塞戒经》卷2）
这一段经文，佛为我们说明：两种不同类型的菩萨，一种是乐于亲近善友，另一种是不乐于亲近善友。乐于亲近善友的人能够自利、利他，不乐于亲近善友的人就无法自利、他利。自古以来就一直都有善友与恶友存在，而许多人往往把恶友误认为是善友，这种情形是很普遍的现象。有智慧的人才能亲近真正的善友，没有智慧的人则往往把恶友也当作善友。如果能真的乐于亲近善友，一定可以自利而且利他；因为他可以把自己从善友那里得到的正确法义，也用来帮助需要帮助的人。如果不乐于亲近善友，则往往会落在自以为是之中，而导致所获得的法义是虚谬、偏邪也不自知；这样错误的法义，当然自己不能得利，而且也会使别人因此而直接或间接受到错误法义的毒害，一起走入修行的歧路。
乐于亲近善友的人又可以分成两种：第一种是乐于供养善友，第二种是不乐于供养善友。譬如你引荐一位朋友去亲近一位大善知识，后来这位朋友获得了很大的法益，那他对你这位善友当然应该要亲近供养。他如果能够乐于供养你这样的善友，不仅自己可以得利，也能使他人因此而获得利益。假使你是靠善友的引荐而得遇真善知识，你也同样会推荐别人来亲近善友，经由善友而亲近真善知识，所以不但是自己得利，别人也能获得真实的利益。古人说“饮水思源”，既然你能遇见正法，是因为善友的引荐，你是从他而来，虽然正法不在他身上，但至少也是他的引荐才会有今天的你，他当然有恩于你，所以你应该乐于供养善友。我们能够这样作，别人看了，也会说这样的人是懂得报恩，是真正在修学正法的人，当然也就会相信你所学的是正法了。所以说，乐于供养善友者，不仅能够自利，也能令他人得利。
世尊接着又为我们开示说：【乐供养者复有二种：一能听法、二不能听；至心听者，能自他利；不至心听，则无兼利。至心听法复有二种：一者能问、二不能问；能问义者，能自他利；不能问者，则不能得自利他利。】（《优婆塞戒经》卷2）
经文意思是说，能供养善友的人又分为能听法与不能听法两种：能供养善友的人，有时只乐于供养善友，但无法听法，因为他的慧根还不具足，慧力无法发起，所以没办法听懂善知识所说的妙法，当然也就没有办法勉强他来听法、学法了。另外，有一种人则是与善友亲近之后，不仅能供养善友，还能跟随善知识闻熏正法。如果他能够至心听受正法，就可以用他所听受的正法来转述于他人、利益他人，这样就可以自他兼利。如果不能听闻正法，或者说听法时不至心听者，就无法领受正确的法义，当然也就无法自利、利他了。
能够至心听受正法者又可以分成两种：第一种是听了以后自己能够发觉有一些疑问，然后提出来请问善知识；另外一种则只是听闻，无法提出任何的问疑。能够于闻法之后提出法义来请问的人，他就能够自利也能够使别人得利；因为在提出问疑时，经由善知识的解说，不仅能够解除提问者心中的疑惑，也同时可以解除大众心中的疑惑，使大家都能蒙受请法的利益，所以说，能问义者能自他利。不能问疑的话，就无法使自己得利，也不能使别人同获其利，所有的疑问也将永远存在心中无法释怀。因此菩萨在修道过程中，有疑应速问，不仅可以自利，也能利益他人。
各位菩萨！以上所说都是可以使我们成为上品菩萨的重要内涵，希望您能深解其意并且能够信受奉行，使自己能够永远当个上品菩萨，永不退转于佛菩提道的修行。
佛接着开示说：【能问义者复有二种：一至心持、二不能持；至心持者，能自他利；不至心者，则不能得自利他利。至心持者复有二种：一者思维、二不思维。能思维者，能利自他；不思维者，则不得名自利他利。能思维者复有二种：一者解义、二不解义；能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。解义之人复有二种：一如法住、二不如法住；如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利他利。】（《优婆塞戒经》卷2）
这段经文 佛又为我们开示了四种的菩萨自利、利他行。佛说：能就法义上的疑难提出请问的人又可以分成两种：第一种是于请问法义之后能至心受持者；第二种是请问法义之后随即忘记，无法受持；或者问了以后也不乐于信受者。如果能够至心受持，不但自己能获得法益，也能使别人获得法益，因为他从此以后就不会再误导众生了，可以教导众生和他一样在正法中前进，所以说能够自利也能利他。不能至心受持的人，自己无法获得利益，当然也无法帮助众生使众生也能获得利益。
能够至心受持的人又可以分成两种：第一种是在受持了以后，自己能够继续深入探究并且加以思维者；第二种则是自己无法再加以深入探究、思维。能够加以探究思维的人，就能将法义融会贯通而获得利益，因为自己已经弄清楚了，当然也就有各种善巧方便来利益别人；因为经过问疑之后，再加以详细思维，这种经由问疑所听来的法义，就会转变成自己的东西。如果在问疑之后虽然能够信受奉行，但是没有加以思维探究，对他而言，这些法义也就只是一种常识、一种知见而已，无法发起他应有的见地功德。所以说，思维很重要，能够思维的人就能自利、利他，不能思维的人就没有自利、利他的功德。
能思维的人又可以分成两类：第一类是思维以后，能如实理解善知识所开示的法义；第二类是不能理解善知识所开示的法义，主要是因为他在思维时发生了错误。如果思维以后能确实理解，他就多少能为别人转述善知识所开示的正确法义，那他不但能自利，也能使别人获得利益。但是在思维以后，如果仍然无法理解的话，当然也就无法为人转说，自然也就不能自利、利他了。菩萨在能够思维解义以后，又有两种情形：第一种就是思维之后，对于善知识所说的法义能够如实理解，但无法如法而住；第二种则是可以如法而住。能如法而住的人，能自利也能令他得利；不能如法而住的人就不能自利，也不能利他。那是因为不能如法而住的人，表示他的知见和身口意行不一致，他所说的和所做的是两回事，众生当然不会相信他所说的法，因此也就无法使他人获得利益了。
因为时间的关系，就为您说到这里。
阿弥陀佛！