由 正纬老师开示：俱舍宗

接下来，我们紧接着再看看俱舍宗。那么俱舍宗呢，最早俱舍的意思最主要是，是“阿毘达磨俱舍”的意思，主要它的音译就是所谓“对法藏”。这个“对法”主要是描述行者对着涅槃行去，或者对着四圣谛法行去的状况，所以叫作对法。《俱舍论》的背景最主要是在西元四五世纪的时候，世亲菩萨有感于《大毗婆沙论》变得极为繁琐，所以祂就造了《俱舍论》。俱舍宗就是依据《俱舍论》而成立的纯粹的小乘的宗派，这个宗派在中国地区最盛的，其实是在 玄奘大师把这个《俱舍论》重译之后，在 玄奘大师的门下，有好些的弟子为《俱舍论》作了注疏，大力弘布，所以才使得《俱舍论》有所弘传。那《俱舍论》呢，总共分成九品跟三大部分：这个第一部分是讨论法的性质跟功能；第二部分是讨论众生生死轮回的因缘果报；第三个部分是说明如何透过修行来解脱烦恼的因缘跟果报。所以可以看到说，俱舍宗里面所修的部分，就是所谓的四圣谛、八正道、十二因缘法，自然它所证的部分也就是所谓的二乘菩提。它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智、种智这些的内涵；它当然也没有办法证到本来自性清净涅槃以及无住处涅槃。所以它的定位纯粹就是小乘教。

可是我们也要提醒大家，即便我们刚才说到俱舍宗以《俱舍论》当作依凭这个论典，我们又知道说《俱舍论》谈的部分只有在二乘解脱，我们要提醒大家，即使是志在自我一人解脱的境界，也不能够仅仅以《俱舍论》为宗。因为这个论《俱舍论》本身，实际上是有关于经量部，部派佛教里面经量部跟说一切有部的中间的论辩所造；那这个中间呢，其实包含了论辩当时的情境，我们不是当机，所以我们有时候很难了解当时论辩的全貌；并且在论辩的过程中，各个论师说的也未必是符于真正的解脱道的道理。所以我们要跟大家讲说，真正要寻求要修习解脱道的话，实在应该回归 佛所说的四阿含作为依据；用四阿含里面 佛所说的方式，一一针对蕴处界、针对十二因缘去作观行，这样才是修习解脱道真正的好的办法。在依照这些观行之后，我们可以在时间许可的范围之下，然后用《俱舍论》来帮助我们做一些检视的工作；但是主要的还是应该要回归四阿含，作为解脱道修行的依据。所以我们说，光是要修行解脱道，仍然不应该仅仅的以《俱舍论》为宗；何况是，如果是有心的菩萨们要修菩萨道的话，当然更不应该以《俱舍论》为宗；而是应该把《俱舍论》界定为是小乘二乘人所讲的这个道理，然后等到我们菩萨道修行去修行了，我们有一定慧眼之后，我们倒是可以回头来看看《俱舍论》里面讲的二乘人的境界，到底只到哪里为止。那真正的菩萨道的修行，实际上就是应该要回归全面性的佛法修证，不应该再分立宗派了。

那关于俱舍宗的部分，我们就讲到这里。下一次讲次，我们再继续为大家介绍其余的宗派。

阿弥陀佛！