目录

一、前言

二、大乘的解脱道

三、佛菩提道的内涵

 甲、佛菩提道之宗通

 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性

 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识

 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛

 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我

 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼

 庚、宗通之究竟——圆满四法

 辛、说通

四、结语

 

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一、前言

欲成佛道者，须证佛菩提道及解脱道；证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办。证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智；复由此般若之总相智，进修般若之别相智；由通达般若之别相智故，即可据以进修一切种智；未具足一切种智之前，名为道种智，即是地上菩萨之般若慧也；若得圆满具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页91，正智出版社。）

成佛之道有其进阶次第，　佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学　四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅定成就具足之后始修习五神通；乃是以般若慧为主，未得三地无生法忍前，不修五神通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页21—22，正智出版社。)

佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智，次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐（liè ）等躁进，是名佛菩提道。（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页5－6，佛教正觉同修会。)

 

二、大乘的解脱道

二乘解脱道与大乘解脱道共通——所以大乘法的菩萨们也必须修学解脱道。大乘法中的解脱道，在见道的部分，可以和佛菩提的见道一起完成，因为佛菩提道的见道必定会同时断我见——不以觉知心及作主心为常住不坏我；在破无始无明时，我见必定会同时断除。解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪里来？从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象——在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生；由于这一念烦恼出现，就导致众生的受生而轮回生死，所以称为一念无明。

在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是“见一处住地”，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我，执著这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安住，名为见一处住之地。

第二个烦恼名为“欲界爱住地”，就是贪著欲界的五尘——财色名食睡、色声香味触，而以贪著男女欲为主要。

第三个烦恼名为“色界爱住地”，就是贪著色界的境界——禅定及色界的神通等有为法，贪著色界天的种种境界。

第四就是“无色界爱住地”，经中名为“有爱住地”；有爱住地的“有”是什么意思呢？自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死，就是因为这个有。什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执著这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅槃，不能出离三界生死；如果是真正有智慧的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除“有爱”，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪著自己，便可以进入无余涅槃。这四种住地烦恼断除了，就是大乘的解脱道，成为无学菩萨。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页48-49，佛教正觉同修会。)

解脱果有四种：谓无余依涅槃、有余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。无余依涅槃者，谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦；依如来藏所处如是境界，说名为无余涅槃。有余涅槃亦复如是，依如来藏中分段生死烦恼现行之断除，未舍寿而入无余涅槃之前，施设有余涅槃之名，非可外于自心如来藏而说涅槃也。

大乘别教诸菩萨所证之本来自性清净涅槃亦复如是，依第八识于生死流转中，恒常显现如是体性：体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界，非可外于自心如来藏而言有此一涅槃境界。佛地之无住处涅槃亦悉依自心藏识而言，谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行，并断尽烦恼障之种子随眠，永离变易生死；亦断尽无始无明一切随眠，智慧究竟圆明，故改名无垢识，亦名佛地真如；于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如。如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住生死；由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，诸佛永不入住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，故名无住处涅槃。(摘录自正圜居士著，《护法与毁法》，页131-132，佛教正觉同修会。)

二乘定性不回心无学圣人，舍寿则必永住无余涅槃，永不受生。诸佛灭尽三界分段生死无明已，复断尽藏识一切烦恼障之习气种子，断尽所知障之一切随眠，第八识中种子变易流注已灭，永不变易，名为断变易生死；如是已证有余涅槃无余涅槃而不住无余涅槃境中，复已断尽分段生死及变易生死，依无尽愿度化有情永无休止，不入涅槃不住生死，名为无住处涅槃，唯佛证得，此解脱果亦非二乘所证。

如是，解脱果之四种圆寂，本来自性清净涅槃、无住处涅槃唯在大乘佛菩提智之所证得，无余依涅槃、有余依涅槃通于三乘；如是异同，学人应知。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页143-144，正智出版社。)

 

三、佛菩提道的内涵

佛乘菩提之通相有六：真实义通、得通、说通、离二边通、不可思议通、意通。除说通外，余五皆属宗通。《楞伽经》卷三云：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。”又云：“我谓二种通：宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。”宗通之教示，乃为真正修行之人而说，所说皆是第一义——法界之实相；令诸证悟佛子于般若慧日益增上，乃至成就佛菩提果。说通之教示，乃为接引及度化初机学人解知佛法；犹如塾师为诸学童授三字经及百家姓等，说通之目的乃在启发佛法中之童蒙，建立正确知见，为未来之证悟而作准备。菩萨通达自宗(自心藏识)已，当以般若慧为依，而为初机学人说法，是则应修说通，以启童蒙，是故佛云：“说者授童蒙。”

三世一切诸佛成佛时，必定具足二种法通：宗通与说通；菩萨少分或多分成就，皆未具足圆满，唯　佛具足圆满宗通与说通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页24，正智出版社。)

菩提果的圆满是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏著让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子，所以祂叫做“如来藏”。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：“如来藏中藏如来。”因为祂含藏著未来让我们成佛的种子，所以叫“如来藏”。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页3，佛教正觉同修会。)

 

甲、佛菩提道之宗通

宗通有二：明心与见性。

明心者，证得不生不灭，不来不去、不增不减、不断不常、不一不异、非俱非不俱、非有非无之真实心——如来藏也。由已亲证如来藏故，渐生般若慧，亲证中道实相观，非诸错悟凡夫及定性二乘愚人所能臆测其般若慧也。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页30，正智出版社。)

见性之宗通者乃谓眼见佛性，如是证量极难描摩，唯证者自知，迥异于明心者之观见自他藏识体性。欲求眼见佛性者，须具三种资粮：定力、慧力、菩萨应具之福德。此三若缺其一，必不能见，不唯善知识不能相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。

见性之层次有四：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、诸佛随顺佛性。前一乃凡夫臆想及感觉佛性，非是宗通，后三乃外圣内凡佛子及圣人之见性宗通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页35，正智出版社。)

明心之宗通复有二种：一者大乘般若之法智类智，二者无生法忍之一切种智。

大乘般若之法智者，如《大乘入楞伽经》佛云：“……种种色身威仪进止，譬如死尸，咒力故行；亦如木人，因机运动；若能于此善知其相，是名人无我智。”此即禅宗之破初参——开悟明心。此是大乘般若之无生忍，能忍知觉心外别有如来藏心之本来无生、未来无灭，故名大乘般若之无生忍，依此忍故，能忍色身之我为无常苦空无我，能忍有念及无念觉知心之我为生灭变异、为假我，能忍“受想行觉”等知觉性为假合幻有，如是名为大乘般若之法智忍，依此忍故而生法智，名为大乘人无我智。然此唯是法智，仅知如来藏之总相与别相智，不知种智。如是法智乃依自相起观，观已复于一切有情作观，观一切有情同具如是自心藏识共相、同具如是蕴处界共相，与己不异，心得安忍，名为类智忍；依类智忍故，证得类智。而此类智，仍唯了知如来藏识之总相与别相智，不证种智。

无生法忍之一切种智者，如《大乘入楞伽经》　佛云：

“大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所，唯共积聚、爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相；虚妄分别种种相现，愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜。”

如是宗通者，名为初地菩萨明心宗通，了知《楞伽经、如来藏经、解深密经、菩萨璎珞本业经、成唯识论》等宗旨义趣，并能一一证验领受之，此即法相唯识宗之宗通，非禅宗一般祖师之所弘传者。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页44-45，正智出版社。)

宗通复有五种：真实义通，得通，离二边通，不可思议通，意通。

真实义通者，谓宗通明心之人，于佛及菩萨所说般若之中观与种智，如实证解名句文身之真实义，如实通达，名为真实义通。

得通者，谓于般若之中观种智，证解其真实义，而生中观智与种智：依此二智之生起，说此二智本无今有，故名为得。此得，通于一切证悟者间，故名得通。

离二边通者，谓证得藏识之菩萨，亲自现观及领受藏识之不来不去、不增不减、不生不灭、不垢不净、不得不失……等中道体性而证中观，由是之故，见地显发，依般若智故远离二边，不堕有无俱不俱四句之中，是名离二边通。

不可思议通者，谓菩萨依此自心藏识之亲证，所得真实义通、得通、离二边通等智慧，深妙无方，非唯外道及凡夫不知不解，乃至定性二乘无学共聚，亦不能思议之，是名不可思议通。

意通者，谓自宗通者若有表意，虽然隐覆密意而说般若中观种智，彼诸通宗者互相会意，侧闻之人所不能知，故名意通。

如是宗通虽有多名，皆依亲证领受自心藏识而立诸名，以诸亲证者由于领受其自性之深浅广狭差别及自共相等种种别异，故有诸名。欲知自身是否已得通宗者，且待佛子之自我检查印证；谨胪（lu）列如上。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页46－47，正智出版社。)

 

乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性

佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，无生智。

一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学。历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟圆满。

一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境；三乘无学之无余涅槃皆同一境，无过其上故。此谓二乘菩提乃解脱果，三乘修证俱通此果。

一切种智乃是佛菩提果——大菩提果；唯大乘别教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果(增上慧学)之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页141-142，正智出版社。)

宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。

明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未稍离异生凡夫之深重劣习故，尚未发起深乐佛乘之性故，尚未发起念念欲修佛道之性故，尚未于三贤位中历缘对境汰除凡夫性故，尚须熏习佛道法无我之一切种智故，故虽明心，犹住习种性位。

随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性。(眼见佛性一关，亦可俟于未来入初地三地时见，非必此时，然以此时见性为最适宜，修学一切种智时，较易成就初地无生法忍故。)眼见佛性时，即入十住位，名为未入地菩萨随顺佛性(若于初地三地眼见佛性，名为已入地菩萨随顺佛性，已分证法无我、分证五分法身故，故于见性时，不似未入地菩萨见性者之执有佛性可以眼见；不起能见所见诸解，故不障碍法无我之继续修证)。此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅槃、二种无我、诸地地相、四智圆明等。

学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是亲证、现前领受，即证初地无生法忍，起初地道种智而入初地，此亦自宗通，名为圣种性菩萨。

复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏——一切诸佛心——自心藏识第一义般若。以法布施及护法为主修，余法随缘随力修持。

初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证“犹如镜像观”，成满心菩萨。

初地应修之福慧满足，若蒙　佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。

若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因　佛加持，成就“引发如来无量妙智三昧”故，不入无余涅槃，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变现自在，不须于变现前先作加行故。入于九地重又熏修四无碍辩，具足圆满众善妙慧，得佛四无碍辩，九地满心而入十地，此等亦是宗通也，然于九地已兼具说通，几至圆满。

于十地满心将届时，得蒙十方诸佛宝光加持灌顶，转其原有神通为大神通境，并圆成大法智云，成一生补处。乃至降神母眙出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛，复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，此时方得名为诸佛随顺佛性。凡此皆是自宗通也，是故宗通非仅中国禅宗之明心及见性而已，其实有诸深浅差别，不可一概而论。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页24－27，正智出版社。)

 

丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识

初转法轮二乘法，如是必须真实践履；二转法轮般若中观，亦复如是必须实际践履；实际践履者谓：亲证中道心——第八识如来藏——而发起般若之根本无分别智。三转法轮之法无我智，绝非单依唯识佛学名相之熏习而可证得，必须以二转法轮所悟自心藏识之根本无分别智为基础，方能修证；此是菩萨相见道位之修证，必须双俱虚妄唯识门及真实唯识门之实际践履，方可成就，非唯虚妄唯识门之践履而可成就，亦非未证如来藏者之所能臆想也。故说大乘宗通首重实践，若未如实践履，必因比量臆度而堕非量；以无证量故，不解圣教量，处处误解，以是缘故说法有差，难免误导众生之恶业。(摘录自平实导师著《宗通与说通》，页122，正智出版社。)

成佛之道者，其中心思想乃是一切种智之修证；一切种智之修证者，唯在法界万法之根本心——第八识实相心蕴含一切种子之智慧。世间及出世间之一切法，都因有情之根本心如来藏体，以及藏识中所蕴藏之无量无数种子，故生五阴、十二处、十八界法，再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子，辗转而生十法界一切凡圣万法；由此十法界一切凡圣万法，故显出种种出世间之无为法。由是缘故，说法界之实相，即是众生本具之自心如来藏——凡夫位中名之为阿赖耶识。

此阿赖耶识，即是中国禅宗证悟者所悟得之第八识真如。然而自古以来，禅宗门中，一向皆有初悟之人，尚未解知成佛之道，随于错悟、浅悟之人不实言说，堕于狂禅之中，人云亦云，每言“开悟即是已成究竟佛”，于经中所载已经证悟之诸大菩萨悟已而未成佛之事实，不知检点，不知探究其故，遂有种种违背佛语之言说，误导当时及末法今时之学佛人。

凡此过失，皆因不能真实了知禅宗之证悟境界，复又不知在般若智慧之修证上，究竟应如何定位所致，复于第三转法轮之般若修证位阶产生误解、误判，不知第三转法轮诸经所开示者，乃是地上菩萨所修证之增上慧学一切种智。复又误会佛法之道次第，不知成佛之道所应进修之法道次第。复于阿含诸经密意不能证知，随于大师们误解阿含诸经意旨者之所说而信受之，故于阿含经旨生诸误会，便遭邪见之笼罩，随之步步皆邪。《摘录自平实导师著，《大乘无我观》，页1-3，佛教正觉同修会。)

华严中亦说证得阿赖耶识者即可获得本觉之智，则可证实：证得阿赖耶识者即是大乘法中之开悟者，即是大乘法中之真见道者，经中又说证得阿赖耶识而能转依此识上所显之真如法性，能安忍而不退失者，即是圣人，当知亲证阿赖耶识时即是开悟见道也，当知除此以外，别无大乘别教正法之真见道也。非唯此理极明，复有经文为证，如《密严经》云：

〔阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。〕

又如经云：

〔藏识佛地中，其相亦如是，十地行众行，显发大乘法，普与众生乐，常赞于如来；在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于正觉。〕

是故证得阿赖耶识心体者方是真正之开悟者，能现观阿赖耶识心体在万法上所显示之真如法性而转依之，而不自我否定退失者，方是大乘法中之真正见道者；若有人别求识外之真如作为阿赖耶识之本体者，若有人别求能生阿赖耶识之真如或如来藏者，即是心外求法之外道也。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页427-428，佛教正觉同修会。)