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18 辨正-18

辨正-18
紫莲心海比丘复云:
【如《大乘密严经》云:“佛说如来藏,以为阿赖耶,恶慧不能知,藏即赖耶识,如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。”亦即是此意,学人当了知云何如来藏与阿赖耶识非一非异之理,方知藏识即赖耶识;若不知者,即恶慧也。随后即云如来清净藏,世间阿赖耶,当知此间差异;如来清净之藏净除二障粗重种,具足无量无边功德,五法为性,三身圆满,亦是此自性清净心;而众生由客尘染污故,目为藏识,即是世间阿赖耶识;如金与指环,展转无差别;即谓指环亦由真金打造也,展转力故;此展转者谓阿赖耶识净除烦恼、所知二障粗重种,方‘似’佛地清净之藏,不可谓无此展转之力而言无差别也。若未了达世间与展转之义理,则于偈中佛意便生迷惑,即生无量过失。
如是依于此识复有觉义、不觉义,《起信论》云:“谓心第一义性离一切妄念相,离一切妄念相故,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是一切如来平等法身,依此法身,说一切如来为本觉。”
问:依此法身说一切如来为本觉,而此法身,众生亦有,为何不说一切众生为本觉。
答:一切众生同具此本觉心体,心者如来藏心,体者真如,然众生无始来无明妄念故,流转三界六道;一切如来观一切无明妄念无相,唯一真如,唯是一心,故说如来本觉。依此本觉而说一切众生不觉,依不觉故,说有始觉,以觉心源故,始觉圆满,名究竟觉,不觉心源故,非究竟觉,皆依此本觉说故;如佛远离觉相微细分别,究竟永竟,心根本性常住现前,即名究竟觉。如法身菩萨,觉于念住,念无住相,以离分别粗念相故,名随分觉。二乘观智及三贤位菩萨等,觉于念异,念无异相,以舍粗分别执著相故,名相似觉。此间生、住、异、灭相,详载于《释摩诃衍论》,冀诸学人自入其中,探究法义,能自受用法乐,贯通经意,免为人笼罩,谅诸学人能体吾心意。
故《起信论》卷下即云:“如来藏具足一切诸性功德不增不减,凡愚闻已,不解其义,则执如来藏有色、心法自相差别。(而实不知乃自心所起无明妄念,于无相中起诸妄相),为除此执,明以真如本无染法差别,立有无边功德相,非是染相。”又说:“一切世间诸杂染法皆依如来藏起,一切法不异真如;凡愚闻之不解其义,则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执,明如来藏从本具有过恒沙数清净功德,不异真如。(而实)过恒沙数烦恼染法,唯是妄有,本无自性,从无始来未曾暂与如来藏相应。”故《宗镜录》云:“以无边功德即一心自性,不见有余法而可更求,是故满足过于恒沙非一非异、不可思议诸佛之法,无有断绝,故说真如名如来藏,亦复名为如来法身。”又《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云:“如来藏自性清净,转三十二相,入于一切众生身中,如大价宝,垢衣所缠;如来之藏常住不变亦复如是,而阴界入垢衣所缠,贪欲恚痴不实妄想尘劳所污;一切诸佛之所演说。”
如是,一切诸佛所演说者,示此如来之藏,众生本具,而为阴界入垢衣所缠,一切妄想烦恼尘劳所污,欲令众生悟此如来藏本不生灭,故有三转法轮;初转法轮破尽众生执著五蕴、十二处、十八界虚幻妄想,复演真空门。二转法轮皆示真如真空之理,非第八识;而说非心心、不念心、无心相心、无住心,皆谓此真如也。第八识乃八识心王,云何非心;于所缘境念念生灭,云何不念;皆具自相、因相、果相、行相,乃至如前《辩中边论》说九相,云何无心相;执持此身,云何无住?故知乃示此真如也。非色、心,乃心之真实性,不离心,故云非心心;不念不著一切法,故云不念心;二空所显,唯一实相,即是无相,故云无心相心;不生不灭故无所住。第二转法轮诸经所示真如理甚深难思议,故玄奘大师翻译之时亦有此叹,云何轻他经教!
又第三转法轮诸经则示一切种智妙理,转复深妙,非吾人所能管窥也,此说如来藏门一切功德相。故《楞伽经》云:“佛告大慧,我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃;如是等句说如来藏已,如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。”
世尊二转法轮令诸弟子证真如已,复演一切种智唯识妙理,颂云:
非不见真如 而能了诸行 皆如幻事等 虽有而非真
若未亲证真如,则妄执唯识实有,若更说唯识种智,定陷深泥,故今之学子若不解八识正理,便被笼罩。诸谓已悟第八阿赖耶识者,不解真如而自命贤圣,妄执唯识,亦是偏邪,劝诸学子依诸经论,善备福德智慧资粮而入佛道正理。《楞伽经》云“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我、我所;不觉彼故,三缘和合,方便而生,外道不觉,计著作者;为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱;如海浪身,常生不断。”
故知如来藏广大含容,遍一切处,无一不是真心,一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆,含裹十方;而无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地与七识俱。凡夫不觉,计著我我所,轮转生死,皆是妄见,无一真实。如海水喻,藏识即大海,无明谓风动,无明风吹动大海则生起波浪,波浪为七转识,然全皆是水,水即真心如来藏,如此便知差异。
走笔至此,心诚惶恐,佛道甚深,末学无修无证而为此文,恐贻笑诸方;然信解唯识性、相以来,终见禅宗公案之弊病。兹举《宗镜录》序文:“曹溪以降,每以片语单词,擎拳竖拂,勘验学人果否自性自度。至于一举数百万言,大小三乘,全该并显,不恤眉毛拖地,掉广长舌,出和雅音,于一芥子中,剖出八万四千须弥山王;举八万四千须弥山王,纳归一芥子,于言语道断处,演出无边诸佛音声,于心行处灭处,应现无方,真实慈化,上下百千年内,实罕其人,唯一永明,出兴震旦。而宗徒转谓曹溪门庭无此法式,实乃罪同诸佛。吾宗无语句,亦无一法可与人者,岂可以哑羊为无语句,以顽空为无一法与人耶?”
如是,看那禅宗祖师多有悟后猛读经典者,吾人岂可轻他经教,又诸学子当于佛法而心生尊重。当年世尊灵山会上拈花微笑,百万人天罔措,唯有金色头陀破颜微笑,然不可便谓独大迦叶尊者一人悟也。何以故?诸菩萨皆郑重而默然看待此次传法也。而世尊言:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙正法,咐嘱摩诃迦叶,无令断绝。”故虽多有悟者,而单传大迦叶尊者,示珍重也。乃至西天二十八祖至东土六祖,又岂皆一人独悟?令人重法故。
今时禅宗法脉广传,末学不欲多说,却不可无语以正禅宗,如广钦老和尚之智慧德行,当为吾人所推崇也。又藕益大师云:“梵语阿赖耶,此翻为藏,具有能藏所藏执藏三义。若无此识,则根身是谁执受?器界是谁变现?一切善恶、漏、无漏种是谁摄受?且如吾人疲倦熟睡,梦想俱无之时,前六转识俱不现起,若无此识,岂不同于死人。既无梦无想仍非死人,验知必有此第八识,与第七识微细我执,仍自俱转。然此第八识,决非实我实法,若是实我实法,则应常无变易。而此识者,乃从先世引业所招,名异熟果,既从业招,便非常住。又善业则感天人乐报,恶业则感三涂苦报,往来六道,犹如车轮,变形易貌,曾无一定,岂是实我实法哉?”
憨山德清大师云:“楞严经云:迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。此言因迷一心,转成阿赖耶识,则灵明真空,变为顽空,于顽空中,无明凝结,成四大妄色,则本有之智光,转为妄见,以彼妄色为所见之境,妄见既久,则搏取四大少分为我,而妄见托彼四大以为我身故。四大本无知,因妄见执受而有知。真心无量,今被无明封固,潜入四大以为心,所谓色杂妄想,想相为身。故云知觉乃众生,是为五蕴之众生耳。故内五根、外六尘通属八识之相分。故参禅必先内脱身心,外遗世界者,正要泯此相见二分,单究八识无明本体;故身心世界不消,总是生死之障碍耳。所言分别我法二执者,以执身心为我执,根尘为法执,二乘修行,但破身见,则出分段生死;其分别法执,从初信心,历三贤位,直至初地,方破法执,岂易易哉!”
由此二尊宿所言,当知禅宗所欲证者,非但第八阿赖耶识耳,第八阿赖耶识非真实我故。恳劝诸学子莫欲将妄心修成真心,煮沙若欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得故,若能深入经教,便不生此过。今因欲著此书而能少阅经教,亦是佛菩萨慈悲加护而得能修集福德智慧资粮,亦感谢提供诸经论之法师及大德,共成此美事,若无此诸善知识,今犹迷于藏识海中,得少为足,自命贤圣;兹以《大乘本生心地观经》中,佛所开示一切菩萨修习圣道四种法要供养诸学子:
亲近善友为第一 听闻正法为第二
如理思量为第三 如法修证为第四
普愿诸学子常得诸佛菩萨护持,亲近善友,修学正法!
南无 本师释迦牟尼佛
南无 十方常住三宝
南无 大愿地藏王菩萨
大乘末法比丘
紫莲 心海
西元二○○三年四月敬书】
辨正如下:
紫莲心海比丘虽举《大乘密严经》经偈:“佛说如来藏,以为阿赖耶,恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,辗转无差别。”欲证明己说无误,而实自身于此经偈蒙胧无知,由其论述之不知所云,即知彼实不解。如彼紫莲比丘自己所云:“如来清净之藏净除二障粗重,具足无量无边功德”及“阿赖耶识净除烦恼、所知二障粗重种,方‘似’佛地清净之藏。”如是则前后矛盾,又违经论;谓“如来藏清净之藏”与“方似佛地清净之藏的第八识”二者关系混淆不清、模拟两可,不知自己所云,且落入八九识并存的过失中。又“如来清净之藏”为何会有二障粗重种子呢?如来清净之藏既然须要先净除二障种子,才能成为如来清净之藏,请问:“如来藏是您所说的本来就绝对清净而无染污种子的心体吗?”既是如您所说本来就已经绝对清净的如来藏心体,为何还要经过净除二障种子的过程以后才能成为如来地的清净藏?这不是自打嘴吧?这不是公然违背自己的主张?既然您这里说“如来的清净藏是要经过净除二障种子才能成就”,那就是说如来的清净藏在因地是有染污种子的,请问:“在因地时,何处有本来就已经不含藏染污种子的如来清净藏?”您这里也说“如来的清净藏”也是“要以阿赖耶识心体净除二障种子”才能成为如来的清净藏,那又如何可以否定阿赖耶识?明知而又故谤如来藏阿赖耶识?由您这里所说的话,可以知道您心中明知阿赖耶识即是如来藏,为何要否定阿赖耶识?诽谤说不是如来藏?又为何要说萧导师所教“亲证阿赖耶识而转依识体的真如性,净除二障种子”的说法错误?如今您紫莲比丘这一段说法,不是正好符合萧导师的开示吗?为什么还要出书否定之?
若紫莲比丘改口说:“二障种子含藏在另一心体中,不是含藏在如来藏中。”请问:“还有哪个心体能含藏二障种子?”相信您一定死在这一句问话下,永远答不得。您若主张另外有一个心含藏二障种子,但经偈明言二障种子含藏在阿赖耶识心体中,不是在任何一个心中,紫莲比丘为何硬是要扭曲歪解经偈义理呢?而且紫莲比丘如果主张是另一心体含藏二障种子的话,又落入“八九识并存的过失”中,理论上永远都不能成立,也是进退两难。而且经论中也都说如来的清净如来藏,是由阿赖耶识心体净除二障辗转而成,非第八阿赖耶识外另有一清净如来藏;紫莲比丘写书到后面这一段时,自己说“阿赖耶识净除二障种子以后,即可转成佛地的如来清净藏”,已经自己说明了一项事实:阿赖耶识心体就是未来的如来地清净藏,就是未来的如来地的无垢识;如此浅显之经偈,紫莲比丘已经用自己的话,证明平实导师所传授的道理绝对正确了,他自己怎么还会不懂呢?
又彼既同意如来清净藏具无量无边功德,五法为性、三身圆满;然清净如来藏又说是由阿赖耶识辗转而成,怎会离阿赖耶识,或者在阿赖耶识之上又另立一个真如呢?怎会颠倒的说“阿赖耶识从真如、如来藏中出生”呢?又彼云“自性清净心由客尘染污,目为藏识;净除二障种子即成如来地清净藏”,则知藏识(阿赖耶识)乃是有染污之自性清净心;怎么会单是生灭法?单是妄心?单是虚妄境界呢?则紫莲比丘等人否定阿赖耶识心体,说阿赖耶识心体是真如所生,有时又说阿赖耶识心体只是真如之性用,岂不是前后自语相违?岂不是自己说法前后颠倒、自相冲突?
又此偈中 佛已明言:因地心与果地觉,是同一真心。虽有相用、染净不同,而体是一故。众所周知:前六识乃有情之见闻觉知心,唯有一期分段生死之作用,且善恶、喜怒、贪厌变易不定,是转识所摄,于下一期分段生死中,又是另一个全新之见闻觉知心现行,不是此世的见闻觉知心去到后世。是故前六识之见闻觉知,乃真心(阿赖耶识)藉“无明、业种、爱绳”所变生之有根身、器世间六尘境界,由染污(我执、法执)末那恒作意相续不断而出生,是缘起法,无常住不变之自性,故前六识决非因地真心。又第七末那识,虽是无始来与真心(阿赖耶识)同在一起,恒审思量之心(唯除入无余涅槃),但自身常与四烦恼(我见、我爱、我慢、我痴)相应,我执、法执不断,于见道后熏习净法能有所转易,为转识所摄,是故第七末那识亦非因地之真心。
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