辨正-2
紫莲心海比丘（可能尚未受具足戒，仍为沙弥。不便查询故，此书中姑以比丘称之）所写《辩唯识性相》自序全文：
【《大乘大集地藏十轮经》佛云：“善男子！一切过去未来现在诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者为欲绍隆三宝种姓，常令不绝，舍俗出家，剃除须发，被服袈裟。二者三乘出要四圣谛等相应正法。”
故知诸佛菩萨咸共护持其出家弟子及令正法久布，佛种不断。而弥勒、无著、世亲、护法、龙树、提婆、乃至中土玄奘、窥基等诸大菩萨皆广陈正义，令当时、后世诸学子能有拣择，纵不亲证，亦不偏邪。世尊于经中一音演说法，后时菩萨造论各陈其解；又诸古文艰涩难懂，故如弥勒菩萨虽先说《瑜伽师地论》，又传示现永明延寿以著《宗镜录》，皆愍后世学子故。
禅宗自六祖以降，法虽广传，而日趋浅薄，良以众生福德业力所致；故期间或有亲证真如者，有以阿赖耶识为真如者，有错解七识末那，或者意识变相者；乃至时于今日，皆以意识为真心，缘起性空为佛法，五蕴沦为空谈，十二处不知内涵，十八界不必现观，而动辄轻言佛法尽会矣，叹之末法，不胜唏嘘。
今之佛学研究者，博学多闻，思路敏捷，然未知第一能变识；诸谓悟第一能变识者，不复深入经论，不知自性清净心如来藏、真如、阿赖耶识之体性非一非异，不即不离之真实义理，故佛契经偈云“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”即是此意。恐凡愚众生不解非一非异，不即不离之理而妄执阿赖耶识即真如，故曰：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”说此阿陀那识极为深细，执持一切杂染种子，念念生灭相续，犹如瀑流不断而难察觉，故于凡夫愚人不开演此微妙正理，唯恐此等人将生灭不断之阿赖耶识执为真正的我、法身、如、实际、空性而迷妄为真。今为诸学子及谓悟得第八阿赖耶识者略述此非一非异，不即不离之理；然末学实属凡夫，仅就诸大菩萨及祖师大德之论著，略伸管见，文词未尽祖意，实属必然，诸有能力为者，皆以白衣为由，戒慎恐惧故而不欲为之，末学既身为出家相，又于往昔曾发愿彰显法义，故今不自量力而为此事；愿诸有智学子，真能深入经论，依法不依人，庶几正法流布无有断绝之虞，则吾人舍寿之时，方不愧对世尊及诸大菩萨矣，仅此短文，略伸吾意，是为之序。
大乘末法比丘 紫莲心海 西元二00三年四月敬书】
辨正紫莲心海比丘之自序：
今有紫莲心海比丘，虽因平实导师之因缘，而悟得第八阿赖耶识总相，然不久复因恶知识之邪教导及自身无择法眼，于此有种子染污之实相心、有种子染污之自性清净心、有种子染污之如来藏（阿赖耶识）不能安忍而写书否定之，妄谓阿赖耶识非是如来藏，退失佛菩提，误解经论之真实义理，坚执法界实相心第八阿赖耶识非实我、实法，诽谤为妄心，妄说是生灭法。严重违背世尊法教，身披僧衣、吃如来食而破坏 世尊正法，故特予辨正法义，以期 世尊正法不会被破坏，众生不会被误导。
自古以来，舍俗出家、剃除须发、被服袈裟，乃大丈夫之事，彼等上求佛道，下化众生，不贪供养，不求名闻，常为人天留下美好典范，是真实三宝种性，当为三世诸 佛、诸菩萨众及人天有情所大力护持。何以故？以彼等住持 世尊正法、弘扬正法，众生依此正法，有缘修学，得以出离生死苦海故，依此正法修学得以圆成佛道故。但末法时期之今日佛教，正法已少有人闻问，大家所注重的是道场规模之大小、信徒之多寡，强调布施行善、诵经拜忏、消灾超度。于广受众生供养之后，却教导众生学习藏密之外道法，说是可以即身成佛；教导众生有念或离念之灵知心，妄说此意识心是真心，教导众生清楚明白能处处作主的意根末那识心是真心，教导众生入住定境所发起的各种清明觉知心是真心，教导众生浅化、世俗化之佛法及人天善法，说这样就是真佛法，教导众生舍弃实相心（如来藏、阿赖耶识）以后之缘起性空、一切法空是真佛法。
诸如此类之佛教乱象不胜枚举，难怪 世尊早因预知末法时期，有很多出家法师虽身著僧服，行的却是外道法，乃狮子身中虫，是坏佛正法者，为此而流下清泪。近来更有某大佛教团体，为欲抵制弘扬 世尊了义正法之正觉同修会，而私下运作，破坏正觉讲堂所流通之结缘书籍，以避免暴露自身种种不如法之事相于大众面前。实乃无智之举，当知破坏正法之恶业，果报难以承受，不管是教唆者或执行者，皆同造此恶业故。
又佛、菩萨为欲利乐一切有情，以大悲力所护持之第二事，乃三乘出要、四圣谛等相应正法。紫莲心海可知三乘出离世间、无明、烦恼缠缚之根本法要，都是实相心第八阿赖耶识吗？谓实相心乃中道心，离有离无。阿赖耶识因缘力故，现行识生时，变生器世间、有根身、七转识等十八界法，但自身于欲界、色界、无色界，无贪、无厌、无苦乐忧喜等三界之染污心行，是清净故，此属非有（离三界之有记业，不造生死轮回业故）。又阿赖耶识于三界中虽无贪染之心行，却又能摄持一切法种、于所缘境有了知性、有见分、相分，能执受根身等无量无漏有为之相用，使有情得以六道轮回酬偿业果，有条不紊，使佛子得以修学佛法，成就菩提，此属非无（离三界无之一切法空，断灭空）。合此离三界有、离三界无之阿赖耶识，不是中道实相心，是什么？不是真心是什么？
若言要有另一纯无为、纯无念、绝无作用、亦无种子生灭之真如才是真心，试问要此真心有何用？一切经论皆云，阿赖耶识是一切染净法之根本，能生一切法、能摄一切法，当知净法包括有为、无为等法，故有无漏有为法与无漏无为法；当知一切法中亦含摄无漏、有漏等法于其中；何以故？当知“一切法”含摄无漏法与有漏法，有漏法是无漏法之所生法故，不能离于无漏有为法而自行现起故；佛地法身无垢识以五法为性故名法身：具足无漏无为之真如法性及无漏有为之四智心品，无垢识以如是五法为性，才能称为法身。所以无垢识是法身，因地即是阿赖耶识，能生一切法，即是实相心真心，此实相心即第一义谛所依，所以只能有一个，不可能有两个真心并存，所以绝不可能有摄藏一切法之阿赖耶识真心，而又另有一个真如能摄藏一切法。若真如是纯无为，则不能摄藏一切法，则不能出生一切有为法，则知真如不是一切染净法之所依，那就不可能是法界万法的实相真心。
又《楞伽经、胜鬘经》亦说阿赖耶识是有染污种子的自性清净心，是有染污种子之如来藏，是故因地之真心、实相心即阿赖耶识，离此无有真如一法，真如乃阿赖耶识所显示之真实性，真如依阿赖耶识心体之清净性、平等性、不虚妄性、不变易性、离生性、无我性而假名施设；当知阿赖耶识心体自身乃是被动性，心体自身无欲、无贪、无为、无七转识之觉知性、无七识心之造作性，不于六尘境界中起任何贪染心行，是真如性故。是故阿赖耶识非如紫莲心海所说是生灭法、是妄心。
当知阿赖耶识具足体、相、用三法（后当广说），自身心体是常住不灭、不变易、无为、清净之空性（非无法之虚空）。此乃无余涅槃位本际，亦是佛位之清净真如、清净法界，是心之真实性，依心之生灭因缘相方得显示故。心之生灭因缘相须由心体之识种流注方能现起，是有为、有作用、有变易之法。前七识心之法相，在因地属有漏有为法，在佛地属无漏有为法。第八识心体之法有三种：一者由染污种子为因缘所现起之集藏分段生死法种之阿赖耶性，及由有漏法种所起之异熟性，皆属有漏有为法；二者第八识自身本具之妙功德性，为酬偿众生于三界中之业果而生起之无量心行法相，皆属无漏有为法；三者心体自住境界，寂静无为，无因缘、无造作，是心之实性即是真如，属无漏无为法。（详如书末《八识简表》所示）
又一切学人当知，不管是有漏、无漏之有为法（心体之法相），皆不可离无为法（心体、心之实性）而独存，二者和合一体，不可分离故。无为性之第八识心体，须藉有为法方得显示；又有为法乃指色心二法，此二法在因地属杂染有漏，至佛地方得圆满无漏，是故佛地之色、心方能具足显示此心体本具之无边功德。是故不得离心而言心体，以皆一心所摄故。不得离第八阿赖耶识而言有真如体（识之实性），以阿赖耶识具足体相用三法故。
复次《六祖坛经》亦云：“真如即是念之体，念即是真如之用；真如自性起念，非眼耳鼻舌能念；真如有性所以起念，真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在，故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”由六祖慧能大师开示之经文即知：六祖所说真如乃是指第八阿赖耶识心体，能起六尘外之念、能作六尘外之分别，非如紫莲心海等人所坚执之纯无六尘中之妄念、纯无六尘中之分别之完全无作用法。
唯真如—阿赖耶识—所起之念、所起之分别，是六尘外之念与分别，非是五别境心所法中之念心所，亦非觉知心在六尘中之言语妄念，所以清净无染，非属六尘中之有记业之杂染心行，不于三界六尘境界中起贪、厌、瞋、痴、苦、乐、忧、喜故，唯是自性自在之功德妙用。若真如不具备六尘外之起念与分别，一切有情皆将立刻死灭，又有谁人能修学佛法？又有谁人能修证佛道？若真如是全无作用之法，则不可能依这个真如而证得一切法的实相，那么修证这个完全不具有为法的真如，又如何能成佛道？
又此段六祖的开示，所说的真如自性有其作用，与正觉讲堂及三转法轮唯识教、唯识理所说的第八阿赖耶识之法义完全相同，谓阿赖耶识有真实的自体性，是本住法，阿赖耶识心体亦恒时显示真如法相。又能摄持无量法种，由无始熏习之因缘力故，识种流注，生起其余七识之法相，变生器世间、有根身、六尘境界等十八界法。坛经六祖所说之真如自性，即是指阿赖耶识心体之无漏有为法等自性，即是一切念之体，六祖所说真如是指第八识心体故；而自身所起之念、所起之分别（阿赖耶识之分别），是清净无染，不落三界六尘有记业行之中，非生死轮回祸首之七识心的虚妄分别故。
不仅阿赖耶识自身之了别性是清净无染（识就是了别），于证解阿赖耶识之学人，皆得现观：阿赖耶识为酬偿业果而于三界现行运作时，所起之无量心行、法相皆清净无染；于人间善恶境界中的时候如是，于天上胜妙五欲境界中也如是，于地狱尤重纯苦境界中亦如是，永远无有恐怖不安、远离颠倒梦想，以阿赖耶识心体即本来自性清净涅槃故，是自性清净心故，是如来藏故。
复次，紫莲心海诸人亦误解无念、无分别之真实义理，彼等坚执“无‘念生、念灭’之完全无念”才是真如、如来藏、真心，违背六祖所说“真如能起念（注）”的开示，违背 佛说“如来藏是识、识即是了别”的圣教量，坚执完全无分别无为之心才是真心。若彼紫莲心海诸人所说真如即是坛经所说真如，则应即是阿赖耶识；纯无念、无作用者，即是所显法之无漏无为真如法性故。又彼等认为阿赖耶识心体因识种流注，所起自身之心行法相，是生灭流注不断，是有分别，故坚执第八阿赖耶识是生灭法、是妄心；彼等实乃“虽悟阿赖耶识总相而无法证解，观行不足，慧力不生”，故而妄谤正法，出书误导众生。（六祖所说真如起念的念，是指六尘外之第八识所起念，非觉知心中所起之语言妄想等妄念，不可混为一谭。）
先说无念、无分别；坛经云：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”只要是正确熏习过第三转法轮之如来藏唯识经教者，皆晓得八识心王中，见一切法而不染著之心，定是第八阿赖耶识，一切法由阿赖耶识生故；阿赖耶识虽生十八界等一切诸法，于十八界及万法中，都不起贪厌之心行，清净无染。六祖慧能大师称此不染著之心为无念（非百物不思，无“念生念灭”之念绝，名为无念）。此无念心即真如心，即本住真心，即是阿赖耶识，此识妙用遍一切处而不著一切处（第七末那识虽无始来亦随阿赖耶识遍一切处示现，恒审思量，然非是有自体性之本住法，能受染净法熏习而变易，非是不染著之心）。学人若悟本心（证解阿赖耶识），只要将本心所含藏之七识心染污种子净除，即得来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若如紫莲心海之坚执无“念生、念灭”之无念心，坚执完全不分别一切法之无为、无分别、无语言妄念，才是真心，而无“用即遍一切处，亦不著一切处”之德用，则要此真心有何用呢？即是慧能大师所诃责之“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”。是故真心非是完全无分别、无念之心，实乃不于六尘中起虚妄分别、不生妄念、不生贪染尔，实乃善能离于六尘而了别诸法相，于第一义亦不动心尔。即是《维摩结经》所说：“知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故”。