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08 辨正-8

辨正-8
紫莲心海比丘又云:
【《成唯识论》卷十:“云何四智相应心品:一、大圆镜智相应心品,谓此心品、离诸分别,所缘行相,微细难知,不妄不愚,一切境相,性相清净,离诸杂染,纯净圆德现种依持,能现能生身土智影,无间无断,穷未来际,如大圆镜现众色像。二、平等性智相应心品,谓此心品观一切法自他有情,悉皆平等,大慈悲等恒共相应,随诸有情所乐,示现受用身土影像差别,妙观察智不共所依,无住涅槃之所建立,一味相续,穷未来际。三、妙观察智相应心品,谓此心品,善观诸法自相共相,无碍而转,摄观无量总持之门,及所发生功德珍宝,于大众会能现无边作用差别,皆得自在,雨大法雨,断一切疑,令诸有情皆获利乐,四、成所作智相应心品,谓此心品为欲利乐诸有情故,普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事。”
又云:“故此四品,总摄佛地一切有为功德皆尽,此转有漏八七六五识,相应品如次而得。”
如是直显因地八识乃至果地八识皆是有为,通有、无漏,真如则非如此,始从凡夫乃至佛地皆是无漏无为无造作也。《占察善恶业报经》卷下云:“众生心体从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故,平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减;以一切众生心、一切声闻、辟支佛心,一切菩萨心、一切诸佛心,皆同不生不灭,无染寂静,真如相故。”《释摩诃衍论》卷六云:“复次,真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒。”
故《成唯识论》卷十广开演清净法界真如与八识四智相应心品之差异:“清净法界,无生无灭,性无变易,故说为常,四智心品,所依常故,无断尽故,亦说为常,非自性常,从因生故。”此显真如非八识所变故,体性殊异故,云何能谓第八识净除二障而成无垢识真如也,诸经论皆未曾直言第八识即真如也,若有,则应明指何经何论?出处于何卷?否则即是自语,不可依凭。又佛地八识仍有所依所缘,所依者真如;论说所依常故,即是此义。所缘者一切法也,论说八识与二十一心所有法相应,遍缘一切法故。有此依、缘,云何无为无作?又因地八识亦有所依所缘;依者,谓俱有依、因缘依、等无间缘依;所缘者,谓缘有根身、种子、器世间,云何无所依所缘?又依于真如,八识方能出生万法,大乘见道后,依于真如境圣道,数数修习无分别智,方能净除二障粗重种,到佛地究竟转依,云何无依?】
辨正如下:
第一义法有它的完整性与圆满性,不容许被紫莲心海等人加以切割、分离。从《瑜珈师地论、摄大乘论、成唯识论》法义观之,皆言真如乃第八阿赖耶、异熟、无垢识之真实性—是心之实性。此言义旨乃谓第八识除了有能生万法之有为功德外,自身也是一个真实的心体,而此心体自身清净无为。此清净无为的真如性,必须藉八识现行法的运作中,才可显示出来。因第八识心体是纯无为(被动性心体),诸佛菩萨为防众生误解此第八识无为心体,同于第八识之种种有为法一样有变易,故特取“真如”一名表彰之;“真”表真实,“如”表心性永不变异,是故《起信论》说第八识乃“生灭与不生灭和合,有为与无为和合、非一非异”,故第八阿赖耶识绝不是真如之用,事实上乃:第八阿赖耶识本身就具足体、相、用三法义,有圆满成就诸法之真实体性,真如乃阿赖耶识心体自身所显示的无为法性,真如依心体而有而显故。
《起信论》中,马鸣菩萨云:“此心生灭(门)因缘相,能显示大乘体、相、用故。”又言:“体大,谓一切法真如,在染在净性恒平等,无增无减无别异故。”意指有情第八识心体虽能出生七识等种种有漏有为法性,但心体自身乃真实不变异性,不论在凡夫位或佛位,皆有无漏无为法之清净无为性。本来就有的心体真实不坏性、清净性、涅槃性。又言:“相大,谓如来藏本来具足无量无边性功德故。”意指有情第八识本身涵藏无量无边的功德,在凡夫异生位有过患圆满之功,而同时显示出其真如性;在圣位则有功德圆满净法之功,有利益众生之无漏有为法之功。又言:“用大,能生一切世间、出世间善因果故。”意指有情第八阿赖耶识能出生一切世间、出世间因果法,然于染位、净位善恶有别故(善因善果中之贪求天界善业果报,亦是善因果所摄)。
是故当知第八识有一体三面之法义(请参考《八识简表》),谓有漏有为法之有作用、有生灭、有变异及无漏有为法种之清净、有作用、有变异(佛位则无变易),及无漏无为法之无作用、恒常、清净、不变异、不生灭。
复次,紫莲心海等人举《占察善恶业报经》云:“众生‘心体’从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故,平等普遍…无染寂静,真如相故。”
如是经义与前述末学所辨正的道理完全一致,第八识心体有种种“真如相”,自是紫莲比丘不解其义,自生误解。是故《摄大乘论》中,无著菩萨说:“若离阿赖耶识,无别可得,是故成就阿赖耶识以为‘心’体。”《密严经》亦云:“一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净;出过于世,同于涅槃。”即谓阿赖耶识心体本来而有,不是紫莲等人所说的有生之法;此心常住不灭,自性清净,恒具真如相,不是紫莲等人所说的有灭之法。阿赖耶识心体虽出生一切染净诸法,常处于五蕴染法中,自身却恒现寂静涅槃相,犹如虚空,遍持一切色法染法而其自身无染。楞伽诸经云阿赖耶识心体即是如来藏,是实体法,非虚妄法,具圆满功德,出生一切有为法,摄一切无为法,同皆一心故,迥异紫莲等人所说。
是故一切学人万不可分割第八识为二,不可将第八识所显之无为真如,别立为第八识所依之本体;因第八识自身有“体”有“用”故,真如只是第八识之所显性,无体亦无用故;否则即成头上安头,落于“八九识并存之过失”中。更不可如紫莲比丘等人妄言“第八阿赖耶识是生灭法、虚妄法”,如此即是毁坏佛教正法、诽谤世尊了义正法,即是“谤菩萨藏”,将成一阐提人,学人务必谨慎小心!不可人云亦云。当自己无法肯定此一了义法时,当依止善知识,当请求善知识解疑除惑;若自身与善知识不能相应,最好先消除性障、转修转学二乘菩提,同时累积福德资粮,并发愿回向佛菩提,待因缘成熟时再来亲近善知识。不然,念佛求生净土也不错;但不可谤大乘法,因为即使是最慈悲的极乐世界弥陀世尊,也不肯摄受、不愿收受谤大乘法的人,更何况是诽谤大乘法根本阿赖耶识的人?如何能往生极乐世界?所以,诽谤大乘法根本识的人,就只剩下堕落地狱一条路了!所以一切学人都必须极小心、极谨慎才好!
《成唯识论》云:“清净法界(无垢识),无生无灭,性无变易,故说为常;四智心品,所依常故,无断无尽故,亦说为常;非自性常,从因生故。”意指:清净法界即是第八无垢识是究竟无漏无为之法界,是由阿赖耶心体净除二障种子所成就之佛地真如性。何以故?譬如《成唯识论》卷三言:“……或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故。此名唯
在异生二乘诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有;菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。如契经说:‘如来无垢识,是净无漏界;解脱一切障,圆镜智相应’。”如是论中已经明言:清净法界即是如来地之无垢识心体,也就是因地时的阿赖耶识心体,只因为还未净尽二障种子随眠,所以还不能称为清净法界;所以佛地的清净法界,就是第八无垢识,就是因地的阿赖耶识心体;紫莲等人为何还要头上安头?离清净法界的无垢识心体,再寻觅另一个想像中的第九识清净法界?紫莲等人既说清净法界真如能生阿赖耶识,一定是第九识,只有执藏一切种子的心体才能出生其余心体,真如既然是完全无为,又无作用,当然不可能出生阿赖耶识心体。既然紫莲等人说清净法界的真如能出生阿赖耶识等,当然就是第九识了,那又落到“八九识并存的种种过失”中,所说即成荒谬妄想。
佛地四智心品,乃佛地八识现行位之无漏有为法(隐含无漏无为法),乃阿赖耶识等八识心王,由因地经三大无量数劫净除二障,转成清净圆满无漏之无垢识等八识,转此八识得生四智心品,体仍然是因地第八阿赖耶识心体之无为法性,是无生灭、无变异之真如性故。而此无垢识心体即是真如性清净法界(因心体之无为性本无名,属离言法性,强名曰真如,表真实不变异,心体真正“如”故,故清净法界即是无垢识之所显性)之所依体,乃须由佛地八识现行法运作中,方得显现。唯因地“色、心”属有漏,不能具足发起此心体之真如性所能引生之无量功德,要待二障净除究竟后,转有漏有为“色、心”成圆满无漏有为;七识已究竟转依“常”性之真如法性故,方能转生上品平等性智、妙观察智,方能转生成所作智;第八无垢识已解脱一切障,方得生起大圆镜智,此时方能究竟圆满的显示出佛地第八识心体之真如法性(在十方世界救渡有情中,藉由清净身口意行,显示出心体之平等、不变异、不虚妄、离生、无我、不思议…等真实心性)。四智虽是有生之法,但因佛地八识心王常住不间不断故,而说四智心品亦是常而不间不断之常法。
因佛地无垢识所执持之法种皆清净圆满,永不受熏,永不变异,且第八识如前所说乃是一体两面(佛位),双具有为与无为,空性(真如性)及有性(能生万法)。以是故言“无垢识真如”,斯有何过?因识外无别可得,是故成就无垢识以为“心”之“体”。且窥基大师于《大乘法苑义林章》已明说真如即阿末罗识,即无垢识,即第八识净位,是“净无漏界”。故《成论》说:“四智心品,所依常故,无断尽故,亦说为常,非自性常,从因生故。”乃谓佛地一切有为功德,须依心体本具之无为性(真如法性),发起佛地之一切无漏有为法功德,方能常在十方利乐众生,永无穷尽。非离阿赖耶识心体—无垢识—而有另一佛地无为之清净法界。又四智心品乃无垢识心体及佛地七识心王之现行位,乃是佛地八识心王现识之无漏有为性,有其胜妙之利乐有情作用。是故第八识心体不管有无现行,心体本具无漏无为之心性是恒常住不灭的,亦是一切现行法之所依,若能灭除分段生死法种,依此灭除阿赖耶识体性之第八异熟识心体,而说即是二乘圣人之清净真如;依此灭除异熟性之无垢识心体,显现究竟圆满清净之真如法性,而说即是佛地之清净法界。
复次,若如紫莲等人所妄言之“真如出生阿赖耶识”,若妄言“阿赖耶识之上还有另一真如本体”,若妄言“阿赖耶识之外还有一如来藏心”,则应明确指示:出于何经何论?出于何卷?否则即是自语妄想,不可依凭。
复次,若如紫莲等人所妄言:“真如是体,第八识是相用,真如与第八识不即不离”,此亦颠倒,因第八阿赖耶识已具有“体、相、用”三法义,则紫莲等人所倡言之此一真如,便是头上安头之虚妄想,变成“有两个第一义法、两个实相法、两个本住法”故。若连 佛在《密严经》之开示:“一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净;出过于世,同于涅槃”的法语,都不肯信受,坚执“另有一能生阿赖耶识的真如才是本住法,才是第一义法,才是清净法,才是涅槃法”,则是不信佛语的人;不信佛语的人,修学佛法又有何益呢?必定会依自意妄想而走入岐途故。
复次,若言:“永明延寿禅师于《宗镜录》有云:‘此心……不变是性,随缘是相,当知性相皆是一心上义;今性相二宗互相非者,良由不识真心,每闻心字,将谓只是八识,不知八识但是真心上随缘之义。’”执此文句而言“真如是体,阿赖耶识是相用”,此乃误解永明禅师意旨,何以得知?谓永明禅师已于文中明言“性相皆是‘一心上义’”。此心有随缘不变与不变随缘之两面义涵,谓此心“随缘不变”是性,即是无漏无为法性,即是真如;此心“不变随缘”是相用,是有漏、无漏之有为法(参考《八识简表》)。要皆不离第八阿赖耶识心体而说“体、相、用”。谓阿赖耶识一名,依《起信论》之意,乃如来藏真心与烦恼无明的和合;而阿赖耶识心体—如来藏—非是所生法,是无始时来的本住法;是故阿赖耶识心体即是因地真心,即是如来藏,故阿赖耶识心体虽长劫漂溺于生死无明之大海,得以相续不断;长劫轮转于五欲六尘中,却恒时不断显示自身清净无染、平等、无我、不变易、真实、圆满等真心的体性。
是故阿赖耶识乃真妄和合识,一切有为、无为诸法,皆依阿赖耶识方得出生、建立故。不可如紫莲等人离阿赖耶识,虚妄想像有另一真心,不可单说阿赖耶识是妄心、虚妄法、生灭法,论说离阿赖耶识无别真心故。是故永明延寿禅师于《宗镜录》中亦云:“若有不信阿赖耶识即是如来藏,别求真如理者,如离像觅镜,即是恶慧。”紫莲心海等人既然示现已经遍阅经论之相,举示极多经论以证自己之主张,亦举永明禅师之语而证自己之主张,何以对永明禅师这一段开示明说之意,却不能审识其意旨?妄言“阿赖耶识心体非真实我,非实相心”,颠倒说“阿赖耶识是妄心、是生灭法”,不亦怪哉!
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