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16 辨正-16

辨正-16
紫莲心海比丘复云:
【“复次如是所说四智相应心品为何所缘?大圆镜智相应心品若一相说,唯缘真如无分别智,非后得智所缘行相,不可知故,若具相说,缘一切法。《庄严论》说,大圆镜智普于一切所知境界,不愚迷故。……由此镜智于一切时缘一切法,故说如来具一切智。……如是镜智,内缘自体功德种子,外缘一切若真若俗所知境界,现身土等一切影像。”
“平等性智相应心品:有义,唯缘大圆镜智……有义,唯缘真如实际,缘平等性为境界故。如实义者,此智亦缘一切为境,普缘一切平等性故。《庄严论》说:平等性智缘一切有情,自他平等故。随诸有情胜解,示现佛影像故。”
“妙观察智相应心品:普观一切自相,共相,皆无障碍故,缘一切所知境界。
成所作智相应心品……如实义者成所作智亦缘一切,于一切境皆无障故。《庄严论》说,成所作智于一切界起种种化,无有数量不可思议,作诸有情一切义利。”
“复次,如是所说四智相应心品有几心法共相应耶?有二十一。谓五遍行、五各别境、十一唯善。”
“复次,如是所说四智相应心品何位初得?何位现行?无漏种性无始本有,依异熟识生灭相续,发心已去,由外熏习渐渐增长。”
“大圆镜智相应心品:金刚喻定现在前时,转灭一切有漏种子异熟识等,尔时方得最初现行。一切佛果无漏种子圆满依附,尽未来际常无间断。”
“平等性智相应心品:菩萨初地现观时最初现行。从此已去后后地中,修令增长清净圆满,无漏观等现在前时恒常现行,若有漏心现在前时,则便间断,如是展转乃至十地最后心时。自此已后,尽未来际,常无间断。如有漏位阿赖耶识恒与末那一识俱起,无漏位中大圆镜智亦应常与平等性智一时而起,故平等智亦无间断。”
“妙观察智相应心品:亦在初地,初现观时最初现行。从此已后,渐修增长,若有漏心正现前时,或无心时,则便间断,如是展转乃至佛果。若入灭定亦不现前。”
“成所作智相应心品:有义,初地已上诸位皆得现行,堕法流故。如实义者,佛果方起。以十地中有异熟识所变五根,非无漏故;能依五识亦非无漏。有漏五根发无漏识曾未见故。于佛果上,此智亦不恒现在前,作意起故,数数间断。”
“如是四智相应心品,种子本有,无始法尔,不从熏生,各本性住种性。发心已后,外缘熏发,渐渐增长,名习所成种性。初地已上,随其所应乃得现起。数复熏习,转增转胜,乃至证得金刚喻定,从此已后,虽数现行,不复熏习更令增长,功德圆满,不可增故。”
从上广说八识所生四智相应心品及净法界真如理,当知真如非识所变之正理:论云:“如是应知,一切境相皆是自识变异显现,非别实有。以识胜故,但言唯识,非无心法,亦不说言唯有一识,以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种,皆是自识变异,熏习识上功能差别为性,故变现时,还不离识。就世俗说别有心法,非真实义,以就胜义诸法皆无定别性故。乃至真如虽非识变,亦不离识,识实性故,识上二空无我共相所显示故。”如是当知若言第八识至佛地改名真如,则违经论,是为谬说,论说真如非识所变故。(编者案:真如非识所变,是识所显。)
《佛地经》曰:“自性法受用 变化差别转”
论曰:“虽诸如来所依清净法界体性无有差别,而有三身种种相异转变不同,故名差别。自性法者,即是如来初自性身,体常不变,故名自性,力无畏等诸功德法所依止故,亦名法身。受用即是次受用身,能令自他受用种种大法乐故。变化即是后变化身,为欲利益安乐众生,示现种种变化事故,体义依义众德聚义,总名为身,如是略释三身名义。
又法身者,究竟转依真如为相。一切佛法平等所依,能起一切自在作用,一切白法增上所显。一切如来平等自性,微妙难测,灭诸分别,绝诸戏论。故契经言,诸佛法身不应寻思,非寻思境,超过一切寻思戏论。
受用身者,一切功德圆满为相,一切佛法共所集成,能起一切自在作用,一切白法增上所起。一切如来各别自体微妙难测,居纯净土,任运湛然,尽未来际自受法乐。现种种形说种种法,令大菩萨亦受法乐。
变化身者,一切神变圆满为相,一切化用共所集成。示现一切自在作用,一切白法增上所引,一切如来各别化用,微妙难测,居净秽土,现种种形说种种法,成熟下位菩萨、二乘及异生众,令入大地,出离三界,脱诸恶趣。如是略释三身相用。”
又五法摄三身者,前虽举《成唯识论》已说,为显正义,今更以《佛地经论》广明。论云:“初一摄自性身。四智自性,相应共有,及为地上菩萨所现,一分细相摄受用身。若为地前诸菩萨等所现,一分粗相化用摄变化身。诸经皆说清净真如为法身故。《赞佛论》说,如来法身无生灭故。《庄严论》说,佛自性身本性常故。《能断金刚般若论》说,受持演说彼经功德,于佛法身为证得因,于余二身为生因故。诸经论说,究竟转依以为法身,转依即是清净真如,非对治道,故知法身唯净法界,真如为性。《庄严论》说,大圆镜智是受用佛。《摄大乘论》说,转诸转识得受用身,然说转去阿赖耶识得法身者,此说转去第八识中二障种子,显得清净,转依法身,非说镜智;以说镜智是受用故。又受用身略有二种,一自受用,三无数劫修所成故。二他受用,为诸菩萨受法乐故,是故四智相应共用,及一分化为受用身。”
“如是三身,受用变化既有生灭,云何经说诸佛身常?由二所依,法身常故。又受用身及变化身虽有生灭,以恒受用种种法乐无休废故;于十方界数数现化无断绝故;如常受乐,如常施食,故说名常。《庄严论》说,常有三种,一、本性常,谓自性身。此身本来性常住故。二、不断常,谓受用身,恒受法乐无间断故。三、相续常,谓变化身,没已复现,化无尽故。如是法身,虽离一切分别戏论,而无生灭,故说名常。二身虽有念念生灭,而依常身无间断故,恒相续故说名为常。”
“如是三身为有各别功德不?如来法身清净真如转依为相,真实善有,本性清净,远离一切杂染法故,一切功德所依止故,一切功德真实性故,说名具足一切功德,无有色心差别功德。佛受用身具足一切色心等法真实功德,及为他现化相功德。佛变化身唯具一切现色心等化相功德。是故三身皆说具有过殑伽沙数量功德。”
从上略说唯识五位乃至广说佛地五法三身功德,虽多引诸经论,然亦见今时学佛人之弊病—不求多闻诸经论。总谓“善知识”诸著作现成即可,若见“善知识”著作等身,又多引经论,便不思深入原经原论拣择,致失经论原意,何以故?谓“善知识”所引经论率多断章取义,朋比己意,学人不察,便失佛意,末学少闻,欲彰法义,方得少阅经论,由此因缘方知佛法深似海,实不可思议,以吾人狭浅之管见,欲彰佛菩萨之深智,实无法比拟,唯有惭愧而已。今以此惭愧之心广吁诸方学子,诸经及诸大菩萨之论典实皆是宝,闲暇之余何妨深入,纵不解其意,亦不受人笼罩而偏邪也,愿诸学人,体吾心意。】
复次,彼紫莲比丘所云:【从上略说唯识五法三身功德,虽多引诸经论,然亦见今时学佛人之弊病—不求多闻诸经论。总谓“善知识”诸著作现成即可,若见“善知识”著作等身,又多引经论,便不思深入原经原论拣择,致失经论原意、何以故?谓“善知识”所引经论率多断章取义,朋比己意,学人不察,便失佛意……,诸经及诸大菩萨之论典实皆是宝,闲暇之余何妨深入,纵不解其意,亦不受人笼罩而偏邪也,愿诸学人,体吾心意。】
紫莲比丘此段言说有对有错,五法三身之意旨,前来论述已多,此仅略辨;谓一切法本如来藏所生所显之妙功德性,无始恶习所熏,故无始来此如来藏表现出来的就是第八阿赖耶识的体性,本性具无边自性功德,但含藏无量杂染种子,是故成就“此识为一切染净法的根本”。此识虽有种子流注而显现念念生灭之心相,但心体却常住不断,分明显现其真如无为法性,离此阿赖耶识心体则无有别法可得,是故成就“此识以为心体”,有真实之真如性故。真如实性虽可证知而不可得故,本有而非所生之法,以是识体所显故。识体与识之实性,心与心体非一非异,不即不离,是和合体、不可切割分离、法尔如是故。
故法身以五法为性,五法即是一心、一心本通八识,识之现行辗转出生之一切法,属有为功德四智心品所摄;识所显示之清净、平等、不变异、无我、不虚妄等真如性,属无为功德,是识所显示之实性故,清净法界摄。合此有为无为之一心功德,圆满自性、受用、变化三身功德,利益众生永无穷尽。此等正理,紫莲比丘不能理解,所以才会有现在的邪谬妄论印成书籍,贻笑方家。
复次,彼紫莲比丘等人自谓“广阅经论,粗解文字表义”,若真有智慧,亦有心为佛教尽心力,当以之检验广泛误导众生之密宗外道,而不是用来针对令自己亲证如来藏之“有恩于己之师”,岂不是恩将仇报?也更应当以之检验广泛误导众生之大法师错解佛法、将佛法世俗化、外道化、以妄心当实相心、以缘起性空一切法空之断灭见作真佛法之台湾各大山头,而不是用来反对及破斥“恩师”,但今日紫莲等人却将从萧导师处熏习所得之知见,加以曲解经论之后,用来破斥“恩师”,而且是不曾先与“恩师”面谈广论之前,就出书破斥之,岂非恩将仇报?如能以“法义辨正”之心态缮写成书,论其法义之谬处所在,救护众生回向正道,如此才是大慈大悲,如此才是有智之人。此义云何?谓彼紫莲比丘等人,既言未证真如、又不知真如之真正内涵,从头到尾只有执取“真如是不生灭、真如是无为”等理,其他真如之广大义涵,彼等完全蒙胧无知;以此遍计所执之虚妄想,云何可以评论此第一义法?更于真如有亲证、有深刻体验、观行之善知识,更于有恩于己之真正善知识,妄加评论、诋毁,如何能是世间真正之善知识?而要别人“体吾(紫莲比丘之)心意”?而要别人追随之?
复次,末学检验紫莲比丘等人现在印行的书籍中所说之“正见”,皆是误会经论真义之邪见,由末学此书中所作之辨正内容,可以证实紫莲比丘等人误会佛法、误解经论真义之严重;而且也证明紫莲比丘等人完全没有法眼,对正经正论的真实义不能理解;对未悟祖师求名求利所造之邪论,也无能力简择,更加以引证,用来破坏正法。如今却以自己所误解之后产生的邪见,“欲彰法义”,又能彰显什么正确法义?然后却又想要别人“体吾心意”,岂非心生狂慢之人?想平实导师著作等身,证量高深,也不敢说这句“体吾心意”的话,紫莲比丘狭劣恶慧,如何能要求别人“体吾心意”?不是自高自慢,又是什么?
彼紫莲比丘…等人早先误认为“唯识性之修证高于唯识相,唯识相是虚妄法”,混淆真见道与相见道二法,误认“证真如即是初地”,误执“人间七住菩萨须有天界菩萨之神变”,误认“《释摩诃衍论》是龙树菩萨所作”,误认“现识为阿赖耶识”,妄说“心体非阿赖耶识”,误解“解行证位与证发心”,可谓一路误解到底、错认到底,最后只剩下“真如是不生灭、是无为”一法可说,只剩下坚执“阿赖耶识是生灭、是妄心、是染污、是无明根本”可说。若言有人将佛法以篇概全、以少经少论而解全部佛法,当以紫莲比丘等人为代表人物;如此曲解佛法、误导众生,莫此为甚。
此义云何?谓彼等不知真如有多种别名;法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、无我……等,皆是所显法,不是所变法、所生法。于《入楞伽经》中 佛也说过:“大慧!阿黎耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净。”复次,彼等可知各部经往往因宣讲对象之不同,而有种种法义之差别?可知大藏经所收录之经、论中,哪些是如法?那些是不如法?若自身无道种智、无择法眼,妄以少经少论而论定佛法,妄以一些未悟祖师所造之邪论而论定佛法,妄以未证得道种智之古今大德所写语录而论定佛法,实在危险,有如盲者行道,岌岌可危。
就如同之前彼等妄执华严七住、十信、初地菩萨皆有示现种种神变,人间之菩萨也要有此神变,才算是有七住、十信、初地功德之人,若按照他们这样认定的标准检验彼等所引诸论、诸语录之作者,行得通吗?他们所引为朋党的安慧法师,或者禅宗古时证悟的祖师们,有谁有此神变呢?安慧法师未悟般若,且不提他,已悟般若之无著、龙树、世亲等人,又有谁有此神变呢?乃至包括众所公认的初地菩萨 龙树在内,有谁符合《华严经》中所说的天界七住、十住、初地菩萨的神变功德呢?此乃紫莲比丘等人不通经教所致,才会有这种曲解佛法的邪说。
又彼等因日本近代所编的《大正藏》大藏经中,有收录《释摩诃衍论》,就坚执此论是龙树菩萨所著,而不就其论中法义探究:有无与 佛说经或菩萨论相符合?有无与龙树菩萨所造的种种论的法义内容符合?也不留意此论并不曾流传于西天,也不留意此论在东土不被广弘,不被收入藏经中,而被收入疑伪藏中;更不知此论只在高丽、日本被小部份人弘扬,不知此论只在后期的日本大藏经中收录,不知此论自从出现及弘传以来广受各方质疑,不知此论之法义与《楞伽经、大乘起信论》严重抵触,还奉承为真的龙树菩萨所造,贬低龙树菩萨的证量为邪见未悟之人一般。
又祖师大德之语录或注释,有对有错,彼等岂可照单全收呢?是故彼等实无能力检验弘扬了义正法者,实无能力检验对于了义法有修有证、有道种智之善知识,此说云何?谓紫莲比丘等人之福德、慧力、定力、悲愿、修证皆不足故。P271-287
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