辨正-9

紫莲心海比丘又云：

【《成唯识论》又云：“此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界独名法身，二转依果，皆此摄故。”五法者，谓真如与四智相应心品。又云：“如是法身有三相别：

一、自性身：谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。

二、受用身：此有二种，一、自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德及极圆净常偏色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，合此二种，名受用身。

三、变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”又以五法性摄三身者，其义云何？

论又云：“初一摄自性身，说自性身本性常故。说佛法身无生灭故，说证因得，非生因故。（四智心品为所生得，故不同自性身）又说法身，诸佛共有，偏一切法（而四智心品则偏缘一切法，故又不同）犹若虚空，无相无为，非色心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麤重，显法身故，智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。自性法身虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色心等物。四智品中真实功德，镜智所起常偏色身摄自受用。平等智品所现佛身摄他受用。成事智品所现随类种种身相摄变化身。”

故知二者体性殊异，说真如自性法身即是无相无为，非色心等，说四智心品则起常偏色身，或现佛身或现随类种种身相，皆是有相有为有色心等，云何不知差异？

论又云：“又说法身无生无灭，唯证因得，非色心等；圆镜智品与此相违，若非受用，属何身摄。又受用身摄佛不共有为实德，故四智品实有色心，皆受用摄。”

由此知真如与净第八识相应之圆镜智品相违，当知真如非是第八识转成；实乃因地与佛地皆同一真如，与八识不即不离，非色心，无为无作，不生不灭。今诸谓悟得第八阿赖耶识之仁者，若言第八阿赖耶识即因地真如，转去烦恼障名异熟识，转去所知障方名无垢识真如者，当知是则谬说，非正理也。今有人认为佛地第八识方可名为真如，因地第八识只能方便说为真如，如此尚且无力正解真如，不知真如，云何批判已证真如之龙树菩萨未证得其所谓初地满心之犹如镜像，二地满心之犹如光影现观。否定因地无有真如与八识不即不离，而处处明示、暗喻己身乃登地菩萨及某菩萨再来，无乃太过；如《楞严经》卷九：“又善男子！受阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感；尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法；其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆四事供养，不觉疲劳；各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：‘我于前世，于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界，供养某佛。’……彼无知者，信是虚诳，遗失本心；此名厉鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难;汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”诸学人当自拣择此段经文；又如幻、阳焰、如梦、镜像、光影、谷响，水月，变化所成，等八喻乃指证真如已，亲见八识依他起性，犹如此八喻等，有如幻事，似有非真；岂可自比为某一位阶满心之现观，动辄生慢而评论不符己意之诸大菩萨及祖师；又诸经论有时顺序并非如此，又或有言乾阖婆城、如露、如电、泡影，云何不说此譬喻？】

辨正如下：

前述所说之清净法界（即第八识心体之实性、识之实性），此真实心性即是如来清净法界，自性常故，永无变易、无生灭故，虽具真实无边功德，无相无为、犹若虚空，非如色心之有为有作用故；是遍一切法之平等实性故。由此无垢识真实之真如心性，加上心体现行位之四智心品，合成五种法性，名为法身，有无量无边力无畏等大功德法（清净法界是心体之无漏无为法，四智心品是心体之无漏有为法，二者皆依心体而有）。所以《成唯识论》中说：“体依聚义，总说名身；故此法身，五法为性，非净法界独名法身。”五法者，乃是第八识心体所显之真如性，以及四智心品。以八识心王聚集此五法故，名为法身。

又此无垢识所显示之无为真实心性（亦名清净法界），离相寂然，绝诸戏论，在清净如来藏心中、在无垢识之有为功德法中，是真实如如之性故。因地在众生心、阿赖耶识、异熟识之无漏有为法中，方得显示出此心之真实性故。心体之真实如如之真如性（心体）与心是一体，所以真如与阿赖耶、无垢识非一亦非异；识之实性与识是一体，有其圆满性、完整性，不可分割切离。不可如紫莲等人舍识、舍心，单求真如；冠于心识之上另求真如（真如是心之实性、识之实性故）；譬如愚人舍弃藏有摩尼宝珠之垢衣，而别觅宝珠，终不可得。《楞伽经、胜鬘经》说“阿赖耶识即是有染污之如来藏”故，“阿赖耶识即是有染污之自性清净心”故。“真非真恐迷”故，“ 佛于凡愚不开演”故。一旦开演，难免会有紫莲等人产生严重误会故。《成唯识论》云：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”此理甚明，云何紫莲心海比丘读之不解呢？妄说阿赖耶识是妄心呢？

复次，如来藏一心名通八识，本具无量无边性功德，摄尽一切有为、无为功德，故《成唯识论》说：“故此法身，五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。”因地如来藏名通八识心说，佛地清净如来藏一心亦通八识，故清净法界及四智相应心品，摄尽一切无为、无漏有为功德，成就五法为性之清净法身圆满功德。二转依果，谓涅槃及菩提；清净法界谓佛地无垢识心体所显示之真如性相，若不然者，就违背 佛说：“广说有八种识”的正理，就会变成共有九识的说法了，就会成为谤佛、谤法的妄说，就会成为意指“ 佛说法有误”的变相谤法、谤佛了。紫莲心海不懂《成唯识论》中所说“法身以五法为性”的真正意思，才会引用这一段证明自己说法错误的论句，来证明自己的立论，成为反证自己错误的证据。

涅槃是所显得，不是所修得；谓第八识虽本来自性清净涅槃，而由客尘烦恼障覆，令不彰显，真正圣道出生时，断除第八识无始熏习的种种无明、烦恼障覆故，令第八识之分段生死种子执藏的染污相消除，显现断除我执的清净相，使得第八识心体原有的涅槃相显露，名为证得涅槃；然而尚未修除烦恼障我执之时，第八识心体仍然是住于涅槃境界中，所以涅槃非本无今有。此依第八识之真如(识之实性，心之实性)之离障而施设涅槃，故无住处涅槃之体即是清净法界。是故《密严经》云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”涅槃即是第八识真如性之另一名称，因此缘故《成唯识论》中方便说为“阿罗汉证得生空真如”，这意思虽不是说阿罗汉真的已证得第八识心体，却可彰显真如即是第八阿赖耶识常时都如是之本具自性；只要能离烦恼障，即有第八识心体的涅槃相显露出来，所以涅槃是“所显得”，而不是“所生得”。所以依据成论的说法，清净法界即是依佛地第八识所显之真如无为心性而假名施设，显示无垢识心体之常住不灭，永不变易。要皆不离法界实相心第八识心体。

何以知离第八识、离此“心王”无真如？谓一切经论皆言此第八识心通一切位：凡夫异生位、二乘有学无学位、有余依涅槃位、无余依涅槃位、菩萨位、佛地圣位。谓此一切位皆有第八识如来藏心体(无余涅槃位乃灭除十八界后独存第八识阿赖耶心体改名为异熟识后之纯无为性自住境界)，故说一切位皆有此第八识“心体”恒住不灭，《成唯识论》卷十明言：“又说‘彼无无余依 (涅槃) ’者，依不定性二乘而说，……此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐”。意谓有时经中若说“彼无无余依”者，是为了不定性的、终将转入佛菩提道中修学大乘法而永远不入无余依涅槃的二乘阿罗汉而说的，因为他们不是决定性的二乘圣人，如果回向大乘法的时候，将会永远都不入无余依涅槃境界中，所以有时经中说“彼无无余依”，不是正说阿罗汉没有证得无余依涅槃。窥基法师在《瑜伽师地论略纂》亦明言：“又真实理门，末后一刹那，亦唯第八识无覆无记，入无余依”。也正是说，入无余依涅槃时，是从意识与意根将灭时的最后一刹那转为无覆无记心，然后七识都灭，只剩下第八识进入无余依涅槃中；是故当知无余涅槃位，唯有第八识心体之自住境界，已无十八界中的任何一法。

彼紫莲心海比丘不得谓“无余涅槃位无第八识心体”，此无余涅槃位离相湛然寂灭，故知是无心体在三界内之现行法，非无阿赖耶识心体（改名异熟识）独存；若无余涅槃位无异熟识心体独存，则此位便成断灭，则二乘涅槃解脱即成断灭法，与断见外道无异。然亦不许紫莲比丘主张：“无余涅槃位有真如独存，故非断灭。”经论皆说真如是第八阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性故，是故无余涅槃位确有第八识心体独存于绝对寂灭之境界中，故不可说阿赖耶、异熟、无垢识心体是生灭法。由是涅槃实义，确知真如即是第八识心体之无为性功德，种子究竟清净时即是经中所说佛地清净法界。皆同一第八识而含摄有为、无为二功德；故不可将第八识之无为功德(真如)硬从第八识心体上切割分离，不可外于第八识、或上于第八识而单独安立真如，而言此真如是一切法主体，而作妄言：“真如不生灭、不变异，第八识是相用，有生灭、有变异。”因第八识具足体、相、用三法义，故第八识在三界中所生起之所有相用都是有为法，然第八识心体自身则是无为法、是不生灭法；合此二法：有相用、有为的生灭法，及无为性、真如性的心体，即是圆满之一心。真如只是此心体之无为性上的假名施设，所以真如以阿赖耶、异熟、无垢识为所依体，故不可说“阿赖耶、异熟、无垢识—心—是生灭法，真如才是不生灭法。”此是颠倒说，真如依心而有故，由心所显故。

菩提意指四智相应心品（八识心体之现行位），有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四，总摄佛地一切有为功德，能在三界中于有为性的运作中广利众生故，说为有为功德；此乃转无漏性的第八识所现行之有为功德，及无漏的七、六、五识，得此四智。《成论》云：“此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行，因位渐增，佛果圆满。”此四智心品是“所生得”，总名菩提。乃指此四智心品之得以出生现行，是从因地本具之八、七、六、五识，经三大无量数劫之净除二障，方得究竟转依真如，方得无漏圆满，方得具足此四智心品之出生现行以利众生。

是故法身者，以第八识心体之真如性、涅槃性及四智圆明等五法为其体性，摄归佛地净位第八识（具足体相用，含识之相用及识之实性，二者是一体）；无垢识（即清净心）含藏一切功德(有为、无为)，故窥基大师于《大乘法苑义林章》说：“无垢识即真如。”是故 佛说“阿赖耶识乃至成佛常所宝持”，如契经云“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。”

此法身有三相差别，谓自性身、受用身、变化身。自性身即是清净如来藏心之真如无为功德，即第八无垢识之无为心性，离“心攀缘”，无有诸相，一切文字不能显说，究竟平等永无变异不可破坏，本性具足无边功德，常恒不变净法圆满，为受用身及变化身之所依止。《成唯识论》云：“自性身唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用。”

受用身及变化身即是清净如来藏心现行位之有为功德所变化成就，自受用身谓圆净智相应之清净无垢识，他受用身谓平等智大慈悲力，变化身谓成事智大慈悲力。而现行法之圆净智乃是有为功德本，是故受用、变化二身摄属清净如来藏心现行位之有为功德。又契经云：“有为法住无为性中”。在凡夫果报之受用身之有为功德中，隐藏著自性身（无为法性）时时现前，为未悟之人所不能知，故名隐藏；然真悟之人可以时时现观无误，证明经中所说“有为法住无为性中”的说法完全正确。合此三身具显此一心二法(无为、有为)圆满功德。而一心通八识，出生一切有为法，显示一切无为法，是故当知第八无垢识(因地名为异熟识、阿赖耶识)实乃法界实相所依本体，实乃大功德法之所在，岂可否定之？

紫莲心海如是说：【故知二者体性殊异，说真如自性法身即是无相无为，非色心等；说四智心品则起常遍色身，或现佛身或现随类种种身相，皆是有相有为色心等，云何不知差异？】然而紫莲其实完全误会所举成论之真实义，譬如成论卷二云：“二依法性假施设有。谓空无我所显真如。”亦如卷二云：“真如亦是假施设名：遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如。不同余宗‘离色心等有实常法名曰真如’。故诸无为非定实有。”如今紫莲却正好落在《成论》卷二所破斥的外道法中，主张“离色心等，有实常法名曰真如”，殊不知真如乃是阿赖耶、异熟、无垢识出生色身及五尘相等法及七转识等心以后，于种种有为法中所显示之第八识心体真实性，是故成论说“不许外于色心等法别有常住实法真如”，紫莲心海自称懂得成论，不断举示成论开示之文句，想要证明自己的推论正确，却变成不断的以成论文句证实自己的想法与推断错误百出，根本与成论的开示完全相反，对自己所说与成论所说明显的差别，“云何不知差异？”