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11 第七答

[第七答:]
来文:
【【2、 萧老师近来言阿赖耶识出生十八界,其中能显示“真如性”,尚举花及其美丽性为例,是否恰当?
若依 玄奘菩萨《成唯识论》所说“真如是心真实性故。”“真如亦是识之实性,故除识性无别有法。”八识乃是“唯识相”,真如乃是“唯识性”;故依上说谓八识与真如非一非异亦无不可。近来有说“真如出生八识”乃是误传;岂有随 萧老师受学多年的弟子竟仍有“九识”之说?实在是荒诞不经也!】】
谨答:
如 大德来函中所举彼等所示成论文句中,已经显示余之法义无讹也!亦已经显示彼等所说之法错误也!然而彼等自不能知,却举来宣示与 大德,用以驳斥余法,岂非颠倒?成论既说“真如是心真实性故。”而成论所说此语中之 心 者,乃谓阿赖耶识心体,非谓意根、意识等七识心,更非是真如,亦非是彼等所说阿赖耶识心体之上所别有之想像中之真如;纵贯成论全论真意,可证余言之不虚也!何以故?谓成论卷二此段论文中,既言“真如即是阿赖耶识心体所显示之真实性”,当知真如乃是阿赖耶识心体所显示之自体性,如是明言,并无淆讹隐晦之文句,彼等读之竟然不解其义,更向 大德举说,用以转易 大德原有正确之知见;今复来函以质于余,由此可知彼等之粗浅谬解也!
且举成论卷二原文为证:“然契经说心性净者,说‘心’空理‘所显’真如,‘真如’是‘心’真实性故。或说‘心体’非烦恼故,名性本净;非有漏心‘性是无漏’故名本净。”如是卷二论文所说‘心’者,皆是说阿赖耶识也!徵之于成论卷二文句可知。卷二所说‘心’者,乃是第一能变识之阿赖耶识故,是故此段论文中所说‘心’之体性清净者,乃是指说阿赖耶识心体也。如是,论文中既说:“契经所说心性清净之意者,乃是说阿赖耶识心体犹如虚空无形无色,亦如虚空无有执著,复离一切境界受而显示出‘真如性’;‘真’实之‘如’,即是阿赖耶识之真实性的缘故。契经所说心性清净的意思,或者是说阿赖耶识心体非是烦恼性的缘故,所以名为心性本净;并不是有漏的七识心的‘体性无漏’而可名为心性本净。”如是成论文句中,已经明示真如即是阿赖耶识心体所显示之自性也,彼等云何却不信受成论文句所说真意,反引成论中证实余法正确之文句、证实彼法错误之文句,用以否定余法、用以证实彼法?岂非自生颠倒之见?
复次,真如既是第八识之真实性,则知真如依第八识心体而显示之,不可于阿赖耶识心体之外别立另一真如心体也!阿赖耶识心体固然有阿赖耶识性可以灭除,以此故说阿赖耶识为生灭法,然此生灭法之义,乃是说:阿赖耶识心体所含藏之“集藏分段生死体性”是可以灭却者,由于灭却此阿赖耶识性之后,改名第八阿赖耶识为异熟识,仍是因地之阿赖耶识心体,体实无别,唯因体中种子变易故改名异熟识,不可妄谓阿赖耶识心体为生灭法也! 菩萨依此阿赖耶识心体进修,再断尽二障烦恼而改名无垢识,说名断除异熟识,其实仍是因地阿赖耶识心体,唯因断尽二障烦恼故改其名,其体仍是阿赖耶识心体,本无二体。 凡此改名者,皆是因亲证阿赖耶识心体故,现观阿赖耶识心体之真如性,而转依此真如性,说名证得真如;离此阿赖耶识心体以外,无别真如可证也!因地证悟时如是,乃至最后身菩萨之佛地证悟亦复如是,同是转依因地时阿赖耶识心体之真如性;此心体之真如性,从始至终皆不改易,故说真如恒不变易。
如是可知:阿赖耶识心体始自凡夫地,末至佛地,皆是常住不坏心体,是故契经云:“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已、断诸习气,乃至成佛常所宝持。”可知阿赖耶识心体常住不灭,然因含藏分段生死之种子故,名为阿赖耶识;证此识已,断诸习气烦恼,渐次改名为无学位之异熟识,乃至佛地之无垢识;成佛之后,亦常宝持此原有之阿赖耶识心体,是故阿赖耶识心体乃是常住不坏、不变易之法;悟后只是转依阿赖耶识心体之真如性,进断心体中所含藏七识心相应之二障习气烦恼等,成为佛地真如心,名为无垢识。是故阿赖耶识心体非是生灭法,唯有因地所含藏之阿赖耶识性为生灭法,故说阿赖耶识是可灭之法,非是说阿赖耶识心体为可灭之法也;彼等诸人不了经论中此一真义,却从文字表相取来作为真实,依语不依义故不依经论文字中之真实义而进修之,却取来否定阿赖耶识心体,妄说阿赖耶识心体为生灭之法。若人否定阿赖耶识心体为生灭法者,即成谤法之说。谤法者不善,阿含中说谤法者即是谤佛故。
复次, 大德来函中所举成论文句:“真如亦是‘识’之实性,故除‘识性’无别有法(故除阿赖耶识心体之自性以外,无别有法可名真如)。”然成论所说此‘识’乃是指阿赖耶识,既然此句成论文句已经明说:“真如也是阿赖耶识心体之真实体性,是故除了阿赖耶识之真实性以外,不可能再有别的真如法性了。”则已证明余所说“阿赖耶识出生十八界,其中能显示真如性”之语,乃是真正诚实之语,成论真意与余所说者完全无异故,感谢 大德举此成论文句,盟证于我;亦显示彼等之不懂成论、误会成论也!
复次,彼等既服膺《成唯识论》,余今且举成论文句,证明真如乃是阿赖耶识之所显性:【【诸无为法离色心等决定实有,理不可得;且“定有法”略有三种:一、现所知法,如色心等。二、现受用法,如瓶衣等;如是二法世共知有,不待因成。三、有作用法,如眼耳等;由彼彼用,证知是有。无为非世共知定有,又无作用如眼耳等;设许有用,应是无常,故不可执‘无为’定有。然诸无为,所知性故,或色心等所‘显’性故如色心等;不应执为离色心等实无为性。又虚空(虚空无为)等为一为多?若体是一,遍一切处,虚空容受色等法故,随能合法,体应成多;一所合处,余不合故,不尔诸法应互相遍。若谓虚空不与法合,应非容受,如余无为。又色等中有虚空不?有应相杂,无应不遍,一部一品结法断时,应得余部余品择灭;一法缘阙,得不生时,应于一切得非择灭,执彼体一,理应尔故;若体是多便有品类,应如色等,非实无为,虚空又应非遍容受。余部所执离心心所实有无为,准前应破。又诸无为许无因果故,应如兔角,非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法,略有二种:一、依识变,假施设有;谓曾闻说虚空等名,随分别有虚空等相,数习力故心等生时,似虚空等无为相现;此所现相,前后相似无有变易,假说为常。二、依法性,假施设有:谓空无我所显真如,有无俱非,心言路绝,与一切法非一异等;是法真理故名法性,离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染,究竟证会故名择灭;不由择力本性清净,或缘阙所显故名非择灭;苦乐受灭故名不动,想受不行名想受灭。此五皆依真如假立,真如亦是假施设名,遮拨为无故说为有,遮执为有故说为空,勿谓虚幻故说为实,理非妄倒故名真如,不同余宗“离色心等有实常法名曰真如”,故诸无为非定实有[成唯识论卷二0006b15]】】
如此一文中,已经分明宣说:真如是假名施设之法,依于色身与八识心王等之和合,而显示之无为法性;所显示之无为法性乃是阿赖耶识自体之真实性,是故 大德来函所举成论文句中说:“真如亦是‘识’之实性,故除‘识性’无别有法(可名真如)。”如是论意,极为明确,彼等云何自生误会、自生邪解之后,复来误导于 大德?不应正理!
真如既是假施设名,唯是阿赖耶识自体之真实法性--由阿赖耶识自体配合七识心王、色身……等法而显示其真如性,非唯成论中如是明言,乃至诸经 佛语亦如是说;彼等所信受而举证之《大乘百法明门论》中,开宗明义亦如是言:“一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故,四所显示故,如是次第。”既言真如无为是前四位94法所显示者,当知即是阿赖耶识心体,藉阿赖耶识心体所含藏之阿赖耶识性种子(即是五位百法中之阿赖耶识位之第八识心)--执藏分段生死烦恼之种子--复又和合其余诸法所显示之真实性,是故真如乃是阿赖耶识心体之真实性,由阿赖耶识心体假藉诸法共所显示。
由是缘故,余言美丽为花体之所显性,以之为喻,完全相符,何有相违之处?何有取譬失当之处?是故 大德莫信彼语,当信余说正理。余理完全符合成论、经典、及《大乘百法明门论》故。今者彼却不肯承认真如无为乃是色与心等和合而显之法,却言色心以外、以上,别有实法名为真如,则已成为此论中 玄奘菩萨所破斥之其余宗派主张“离色心等有实常法名曰真如”,即成邪见也!
今者,有智之人,不应执著真如无为是真实法,真如无为无作用故,真如无为非是心体故;既无作用,亦非心体,当知不能出生阿赖耶识心体,当知不能成为阿赖耶识之所依本体;真如是阿赖耶识之‘所显性’故,非心非体而无作用故,无作用者即不能如阿赖耶识心体而出生万法故,不能出生万法之真如者即非实相心故。
若人继续执著‘真如无为是能生阿赖耶识之法’,执著真如是阿赖耶识之体者,即成 玄奘菩萨所诃责之人也:“无为非世共知定有,又无作用如眼耳等;设许有用,应是无常,故不可执‘无为’定有。然诸无为,所知性故,或色心等所显性故如色心等;不应执为‘离色心等实无为性’。”此句明示:“不应执为离色心等实无为性”,若人执著真如无为离开色身与八识心王…等法,可独自存在者,乃至倒说为万法之体、倒说为“能生万法之阿赖耶识之本体”者,则成 玄奘菩萨所诃责之人也:执著为离色心等实有无为性。若是堕于 玄奘菩萨所诃责之过失中者,则知彼人之法义为是邪说,乃是妄想,不可依止之。
真如若是阿赖耶识之体,而阿赖耶识复是能生能显万法之心体,则真如必是外于阿赖耶识,或是上于阿赖耶识而有之法,是阿赖耶识之体故,则真如必成第九识心体,则非是阿赖耶识所蕴含之法故,则应真如亦非无作用法。亦应说为“真如含藏阿赖耶识、出生阿赖耶识”,此谓阿赖耶识既是能生万法之主体识,而真如复是阿赖耶识之所依体,则应是真如含藏阿赖耶识,而不应如彼所说为“阿赖耶识中含藏著真如体”也!所说与自理乖违故。
复次,彼等如是主张者,亦应成为 玄奘菩萨所斥“执为离色心等实有无为法性”之邪见,则成外于阿赖耶识欲觅真如无为之愚人,则成 玄奘菩萨所诃责之人。如是,真如无为,不得外于阿赖耶识心体而有,不得单由阿赖耶识心体而显示,否则即是 玄奘菩萨所责执著为离色心等实有真如无为之人也! 玄奘菩萨说“真如是八识心王与色法……等所共同显示之真如性”故,真如是阿赖耶识心体之所显法,非是能生色法与八识心王之本体故。今者彼等诸人执著真如无为一法定有,亦执著真如有作用--能出生阿赖耶识性用,则成 玄奘菩萨所斥之人:“无为非世共知定有,又无作用如眼耳等;设许有用,应是无常,故不可执‘(真如)无为’定有。”
如是,彼等决定执著真如无为是能生阿赖耶识性用之法者,即是执著真如为实有法者,乃是不明“体性相用”之愚人,故将阿赖耶识配合诸法所显示之真如,执著为实有法。执著真如为实有法、为有作用法者已是不当,复又将非实有体之真如,颠倒建立为能生万法之阿赖耶识实体法所依之体,更为颠倒。如是之人,说之为佛门最最颠倒之人,谁曰不宜?由是正理,证得阿赖耶识之时,即已是证得真如之人;真如是阿赖耶识之所显性故,真如以阿赖耶识为体故,真如乃是阿赖耶识心体所显示之真实性故,真如只是依阿赖耶识心体之真如性而假名施设者故。然因亲证阿赖耶识心体之时,尚未通达阿赖耶识心体运作及所含藏之许多体性,故不许名为证得初地真如者,乃因此时虽证阿赖耶识心体,唯是真见道位中初得根本无分别智,未到通达位,故不许名为“证”位,故名“胜解行位、解行证位”。
要待后相见道位进修阿赖耶识心体之七种性自性、七种第一义……等法,发起后得无分别智,乃至通达之后,方名证得初地真如;然而后时之初地真如仍只是前真见道位所证得之阿赖耶识心体,唯是悟后进修而断除异生性、发起道种性、通达后得智、发起增上意乐之后,方可名为初地真如,仍名阿赖耶识,仍是正行真如、实相真如、唯识真如所摄,兼名遍行真如也。论说一切别教直往菩萨未到八地入地心之前,皆名阿赖耶识故!今者彼等却将真如之本体阿赖耶识心体否定,说为生灭法,意欲外于阿赖耶识心体、上于阿赖耶识心体而别觅真如,并颠倒建立真如为阿赖耶识之本体,皆是愚痴无明所罩之人也!皆是不懂初地真如之真实意者。
如是初地真如正理,诸经诸论具说,今犹可稽,彼等诸人焉可视而不见?焉可依自己之创见而自行发明佛法、违于经论正意?由是缘故,余乃取譬而说:美丽是花体之所显性,不可将美丽建立为花体之所依本体。由是缘故,余说真如是阿赖耶识藉余诸法而显示之无为性,乃是正说,符合法界实相正理,亦符圣教量,故我佛门四众应当信受。
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