舒州投子山 大同禅师 僧问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“与人为师。”又问：“见后如何？”师曰：“不与人为师。”

问：“诸佛出世，唯以一大事因缘。如何是一大事因缘？”师曰：“尹司空为老僧开堂。”

问：“和尚未见先师如何？”师曰：“通身不奈何。”曰：“见先师后如何？”师曰：“通身扑不碎。”曰：“还从师得也无？”师曰：“终不相孤负。”曰：“恁么即从师得也！”师曰：“自著眼趁取。”曰：“恁么即孤负先师也。”师曰：“非但孤负先师，亦乃孤负老僧。”

星云法师云：《…演艺明星中的大牌，也有人说那是名牌；有信用的商家，也成为名牌；学校办得好，成为名牌的学校；一所幼稚园办得成功，也是名牌；乃至名牌的杂志、名牌的茶馆、名牌的饭店、名牌的寺院、名牌的花园、名牌的工厂等等，不一而足。世间的人事，是不是名牌，大众很容易评监；但是对于一些消费品，是不是真的名牌，就很难监定了。把物品做成名牌容易，把道德做成名牌，把学问做成名牌，把自己做成名牌，就不是容易的事了。

既要名牌，就一定要高难度的名牌；名牌是修练而成的，名牌不是买来的东西。名牌的东西，品质也不见得就真的高人一等，然而能成为名牌，必然也有它引人之处。不过，流行的东西不名牌不重要，最好是自己做个名牌吧！》（香海文化事业公司《迷悟之间》第四辑，页218~219）

平实云：星云法师一生劬劳、奔波各洲，目的即是将自己塑造为宗教上之名牌，将佛光山塑造为世界广闻之名牌，如今已经成功。慈济亦复踵随其后，开始向世界名牌之目标进发，开始作国际化之事与业，欲获取德蕾莎修女在世界上所得之同等名望；是故近年台湾经济虽然困窘，产生大量贫民难以维生现象之际，慈济仍继续向世界名牌之国际化目标前进。由是缘故，台湾之许多壮年青年，近年来因景气不佳而失业，难以维生而自杀之案例不少，以证严慈济广大之人脉与组织，岂有不知者？而竟未能救济之，任令自杀以了宝贵之生命，仍继续向国际化迈进──注重他国之救贫等事，此亦是欲求成就世界名牌之心态所致也。

“把物品做成名牌容易，把道德做成名牌，把学问做成名牌，把自己做成名牌，就不是容易的事了。”然而星云数十年来努力经营，将自己做成了名牌，亦将佛光山做成了名牌之后，果然如星云自己所说者：“名牌的东西，品质也不见得就真的高人一等；然而能成为名牌，必然也有它引人之处。”是故，佛光山固然已成名牌，然而其内涵与品质，果真高人一等？答案绝非肯定，却是否定者。然而佛光山之星云等人，对部份初机学佛者而言：“佛光山能成为名牌，必然也有它引人之处。”

如今平实将逐年拈提星云法师个人之“修证”内涵，供养佛教界一切学人。即如此辑中所拈提者，学人读已，自知佛光山名牌之品质。然而佛光山名牌之品质虽然低劣，却有引人之处：本山道场广大，金碧辉煌；分院遍布全球各大洲，环境清幽复又皆极辉煌华丽（详见人间佛教电视台报导佛光山之日本道场：本栖寺实景。佛光山于世界各国所建寺院，大概如是）；星云其人夤缘政治势力，又自设电视台而广宣传，复擅于社会人际关系之营谋，是故名声广大。由有如是诸多因缘，是故仍有引人之处，能吸引不知内情之初机学人，对此名牌产生迷信，故于了知内情者渐次离去之时，仍有新人前仆后继，不断投身于佛光山之护持行列中。

名牌自己，若对自己深具信心者，则应只作推销自己名牌之事即可，不必贬抑非名牌之平实、不须贬抑非名牌之正觉同修会；然而佛光山名牌，却恐惧非名牌之正觉同修会品质超胜，便作无根诽谤之语，如是破坏非名牌之信誉。今时平实被星云法师之无根诽谤所逼，不得不举示佛光山名牌之品质，证明平实之言绝无丝毫造假之说，皆是如实而说；今由诸大师与诸学人共同检核，名牌之事实真相，便致大白也！

名牌之营造，实不可取；星云却教人应将自己打造成名牌，全属世俗事相之法，与佛法之解脱道证量无涉，亦与佛法之佛菩提智无涉，何须以一生数十年宝贵之修行时光，用来刻意打造虚幻不实之佛教界名牌与国际名声？如斯而行，却与佛法之修证，完全背道而驰；如是名牌者，显示佛教界之一项事实：越是名牌，品质越是低下。越是名牌，越是不肯安份修行；将本应用来修行之时间与钱财，用来打造名牌者，则是越发远离佛法修证者，则是佛法修证品质越发低下者；反而远不如安份守己、老实修行而非名牌之诸多小法师、小道场也。一切学人于此真相，应须留心，以智辨别。是故，佛法般若之修证首要，乃是求证禅宗开悟明心之境界，由是缘故，便举投子孤负公案，共诸大师学人说禅：

舒州投子山大同禅师，因一僧问：“牛头法融禅师未见到四祖的时候，是什么境界呢？”投子禅师答曰：“当别人的师父。”那僧又问：“见到四祖以后又是什么境界呢？”投子禅师答曰：“从此就不敢再当别人的师父了。”

牛头法融禅师见四祖前，乃是以定为禅，专在意识心上用功，是故显现许多定境，招来鸟兽衔花供养，四方闻名，因此多诸学人拜以为师；牛头法融却不能了知自己正堕于意识心中。后来四祖闻其名声，乃往见之，为其说法，方知此乃意识心修行所成之定境，不能了得生死，只成个世间圣人，于了生死一事，于法界体性之实相修证上，终非正法，乃尽舍之，不复显现定心境界；以为一切境界皆空尽，便是四祖所说之般若境界，如是之故，鸟兽悉皆不曾再见其复现定境神异境界，乃不复衔花供养。

然而牛头禅师如是境界，却又堕于一切法空之空无见解中，同于今时印顺、星云、心定、昭慧、传道……等人，皆以缘起性空、一切法空之断见论，以如是顽空观念之证解，作为般若之证量。由于认定一切法空即是般若解脱，故认为一法不立即是佛法，一切法皆空即是般若，从此不肯再让人拜以为师（编案：牛头法融禅师见四祖等事，详见公案拈提第一辑《宗门正眼》第九十九则“牛头怖佛”公案）。

且道：牛头见四祖前之与人为师，及见四祖后之不与人为师，投子如是二答之语，意在什么处？岂是专言与人或不与人为师者？莫错会！错会者，小心投子晚间入梦来赐尔三十棒；梦中正挨棒时，莫怪平实未曾先言。

复有僧来问：“诸佛出世，只因为一件大事因缘而来。如何是那一件大事因缘？”诸佛出世之因缘，详见《法华经》所说，谓“开、示、悟、入”佛之所知所见也。经中具说佛之所知所见者，乃是真如心也；佛地之真如心，即是因地之第八识如来藏心修除二障习气种子后所成者也。是故诸佛示现在人间时，悉皆欲令大众亲证此第八识心。投子禅师闻此僧问这一件大事因缘，便开示曰：“尹司空（司空为古时官位之名衔）为老僧开设法堂。”

只如诸佛出世之因缘，乃是为令众生证得法界体性之真实相；投子禅师竟说“尹司空为伊开设法堂”，即是诸佛出世之因缘。且道：投子禅师说者，究竟是不是？若是者，是在什么处？若不是者，因什么道理说伊不是？尔星云大师既是名牌道场、名牌大师，可还道得么？试道看！若是真能会得者，平实今后不再拈提大师！料尔星云大师亦将不敢再无根谤余也！亲证如来藏者，已亲证知一切种子皆在自心如来藏中记存故，由此证实因果之不虚故！

有僧上问：“和尚您未见翠微无学先师时，是什么境界？”投子禅师答曰：“通身都不奈何。”那僧不解投子之机锋，又问曰：“那么后来见了先师以后又怎么样呢？”投子禅师答曰：“通身都扑不碎。”那僧却不懂得直下荐取，又问曰：“有没有从您的师父那里得到什么？”投子禅师更答曰：“终究不孤负他老人家。”那僧完全不曾领解投子禅师言外之意，更又问曰：“若是这样的话，就是从先师那里得到法了！”投子禅师见伊根本不知言语上之机锋，乃进一步指示曰：“你可得自己用眼睛去看取。”那僧懵懂，又问曰：“若是这样的话，那您当时可就是孤负先师了。”投子禅师见伊问得越发远了，便诃责那僧：“你非但孤负了先师，也真的是孤负老僧了。”

学人学禅时，自心如来其实随时分明现前，然而使尽吃奶力气参究之后，却又个个皆道不知，正是通身不奈何。及至悟得，方知通身扑不破，假饶诸天天主合其神力为一大力，亦不能扑破之。此事虽然要因师悟，却是自己原来本具之境界，非从修禅而得，非不修禅而得。一切学人皆当自己著眼荐取，莫要辜负平实诸多老婆言语。且道：通身不奈何底，在什么处？尔星云法师既是临济法脉传承者，对于座下学人，应当有以教导，且道：在什么处？尔若欲会，来问平实者，平实但答：“通身扑不碎！”一切学人若有所问，平实悉作此语，更无二语，未审星云大师还知平实意在何处么？若能真实知得，便见投子禅师如在眼前！若不会者，且以白土烧个名字牌号送来，平实甫接得，当场望地上扑碎，且要教尔会去！

颂曰：

通身是饭饿死人，头顶没水渴死汉；

未见先师不奈何，见后何曾相违犯？

造名牌，烧名瓷，通身分明眼自暗；

烧成名牌且掼碎，空手相见亦璀灿。（调寄鹧鸪天）

（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）