素宝宝素食网

素食
资讯门户网站

05 第四章 安慧“大乘广五蕴论”妄说灭尽定中无意根存在

第四章 安慧“大乘广五蕴论”妄说灭尽定中无意根存在
安慧“菩萨”于其所造《大乘广五蕴》中如是云:【最胜意者,谓缘藏识为境之识,恒与我痴、我见、我慢、我爱相应,前后一类相续随转;‘除’阿罗汉圣道灭定现在前位。(《大正藏》31卷p0854c07)】
且不言安慧此处所说“意根谓缘藏识为境界之识”一语,已经说明“确有阿赖耶识存在”而不应再否定之,而与自己所说阿赖耶识摄在识蕴中之说法自相矛盾,单就安慧所主张“灭尽定位无有意根”一事,而作辨正。
最胜意者,谓意根也。今者安慧师徒所主张者,与安慧所造《大乘广五蕴论》中所说者无二。如今彼安慧于论中既主张灭尽定位无意根存在:谓灭尽定中既无意根相续不断,也无意根仍在运作。审如安慧师徒二人所说者,则应灭尽定位已经灭尽十八界,则灭尽定位应即是无余涅槃,则世尊当说无余涅槃一法即可,则不应别说俱解脱之阿罗汉有灭尽定一法。何以故?谓意根不存在之时,唯有一位,即是无余涅槃时故。非唯理证上必定如此,圣教中亦复如是说故。且分述之:
理上言之,意根若灭时,即成绝对无我,亦将永无意识再度现行,六根永灭、六尘永灭,六识更无论矣!则是十二处、十八界俱皆灭尽,那就必定会成为无余涅槃,佛曾开示说无余涅槃界中十八界永远灭尽故。云何意根若灭时即成绝对无我?即成无余涅槃?谓意根若灭时,意识亦将永灭而不可能再度出现;意根与意识若灭,则显境名言无复存在,更无可能尚有表义名言现于心中,亦无觉知心之我、作主心之我;则成绝对无我,则无蕴处界中之任何一蕴、任何一处、任何一界存在。意识知觉心之出现而有见闻知觉性的功能,都是由此意根的作意使然;显境名言之能被吾人所用,而能了知六尘,皆由意识心之现前领纳所致。
如果没有意根的存在,就不可能有意识出现的因缘,意识就会永远不再现前了。意识若因意根断灭而永远不再现前,则前五识亦必随之永断,永无能见之性、能闻之性……乃至能觉、能知之性,显境名言悉灭,则成绝对寂静境界,成为绝对无我境界,只余恒离六尘见闻觉知之第八识如来藏存在。审如是,则必在灭除意根时舍身而入无余涅槃,十八界俱灭,无任何一蕴、一处、一界继续存在,已无意根执我而致阿赖耶异熟识舍身故,则无六根与六尘等十二处存在。依安慧等人如是妄言,则灭尽定中意根灭时,将完全同于无余涅槃,则 佛于无余涅槃之外,依俱解脱大阿罗汉而别行施设灭尽定法相者,即成无义,即成妄法。若有人说法显示佛所说法虚妄者,则彼人必属妄见、妄说、妄修者,其法绝无实义可言,安慧“菩萨”师徒二人正是如此,今时之杨、蔡、莲……等人亦复如此,是故会认同安慧之邪论而弘扬之。
此外,《俱舍、显扬圣教、摄大乘、成论、述记……》等三乘贤圣之论著中,以及三乘经典中,亦皆主张灭尽定中仍有意根存在不灭;今者安慧所造之《大乘广五蕴论》中,却自行发明、创造新说,妄言灭尽定中无有意根存在,妄言意根已不相续、已不运作,而言“意根相续随转,除阿罗汉灭尽定位”,妄谓灭尽定中全无意界继续存在运作,全违 佛、菩萨及俱解脱阿罗汉之圣教;如是邪谬之论著,彼诸退转于我法之杨、蔡、法莲、紫莲等四人,云何可以取来作为教材?如何可以用来误导众生?如是支持破法之安慧邪论而弘扬之,彼三人真是不畏破法共业之因果者也!
此外,衡于佛教历史事实,诸俱解脱之大阿罗汉,常于托钵饮食之后,若无 佛同住而说胜妙之法,无世尊开示妙法而又无人前来请法之时,则于斋罢稍事经行之后便入灭尽定中,直至次晨将午,方出定境(此谓通常情况,非谓一切时。以俱解脱之阿罗汉,仍须定期假藉睡眠中之新陈代谢作用,来消除色身长期活动所累积之劳累故)。若灭尽定中实无意根者,则应六识、意根、六尘俱灭,意根若灭时,则法尘亦不能现起于心中故,则意识知觉心亦不能现起而灭除所有显境名言故;如是邪理,不同于教证所说“眠熟位及灭尽定位尚有层次不同之显境名言”,故非真实正理。审如安慧师徒所说者,则是灭尽定中意根与意识俱灭,则次晨将午之时,尚有何心可以触知入定前所预设之法尘境?而起“思”心所法,令意识等六识心灭后重新现起?而得出于灭尽定?当知必定不能再出灭尽定也!
若如安慧师徒所说者,则灭尽定中实属十八界法俱皆灭尽,则俱解脱大阿罗汉入灭尽定已,应当同于无余涅槃,则应入定已,随即舍身而不持身;则应入定之后,永不可能复有前七识心在次日将午时复现于此世色身中。然而现见诸大阿罗汉入灭尽定之后,到次晨将午时,所预设之法尘境出现时,便有意根能触知此一法尘境,便唤起意识等六识,又回复意识等六识之见闻知觉性;由此可知灭尽定中必有意根所触之显境名言──法尘──存在,必有意根赓续存在不灭,故能继续有意根之心所有法继续运作不灭,故得名为灭尽定,而非无余涅槃。
非唯圣教如是说,理证亦复如是,皆可证明灭尽定中仍有意根存在不灭,故知安慧师徒依其所造《大乘广五蕴论》之邪说而否定意根、否定阿赖耶识者,乃是破法之行为也。若人将安慧之邪论广弘,或取来作为否定意根、否定阿赖耶识心体,作为论定阿赖耶识是生灭法之证据者,即是破坏佛教正法之愚人,乃是愚痴无智之人;随其修学、护持其法者,悉皆成就破坏正法之共业,有智之人悉当有以监之也!
此外,安慧师徒之说法若可成立者,更应主张阿赖耶识心体非是生灭法也!何以故?譬如安慧师徒主张灭尽定中无有意根存在、无有意根继续在运作;试问:灭尽定中若无意根存在,是否必定别有阿赖耶识存在?若无阿赖耶识继续存在者,意根、意识皆灭以后,已无任何一心持身,则诸大阿罗汉入灭尽定之后,色身必定随之渐次败坏,次晨将午,必定不可能色身完好而再次出定、托钵,焉得名之为定?而言灭尽定?
复次,安慧师徒说灭尽定位无意根、意识存在,复又主张阿赖耶识是生灭法者,则大阿罗汉入灭尽定已,应已十八界俱灭,阿赖耶识亦复随灭,则灭尽定是否已成断灭境界?若是断灭境界,大阿罗汉应不能复出灭尽定,应当取证灭尽定时即是入无余涅槃也!而无余涅槃亦应成为断灭境界!未审安慧等人主张灭尽定位无意根、意识之说,为正理之说?为邪见之理?有智之人,何必跟随杨、蔡、莲……等人信受安慧《大乘广五蕴论》如是邪见?
若杨、蔡、莲等人改口而为安慧辨正,而主张曰:“灭尽定位中尚有阿赖耶识不灭,故意根灭除后,非是断灭。”则亦有过:
一者,安慧应当改口说:“实有阿赖耶识存在,非是假名施设法,不应摄在识蕴生灭法中。”然安慧终究不曾如是说,仍依二乘法中之凡夫所说者,主张意根是前灭位之等无间灭意之建立说,主张阿赖耶识是依意根之细分而别行施设者,此是安慧之徒所说而被 玄奘菩萨所造《制恶见论》所破者。
二者,灭尽定位意识既灭,则依安慧之说,亦应意根已灭,尚有彼所说依意根施设而有之阿赖耶识存在耶?则彼安慧师徒所认知之灭尽定位,仍属断灭境界,则成进退失据、前后矛盾之两难局面也!
三者,灭尽定中若无意根,而唯有阿赖耶识──异熟识──存在,则依经中圣教所说异熟识若无意根则必不能运转,则应大阿罗汉入灭尽定已,不复能出灭尽定也;然而现见大阿罗汉入灭尽定已,次日皆能再出定外,可见安慧之说邪谬,自是杨、蔡、莲……等无智之人不能辨别之尔。
四者,若灭尽定中意识灭已,实有意根继续存在运作,实有阿赖耶识──异熟识──继续存在,持身而令身根不坏,则知安慧依二乘法中之凡夫所说“意根是前位等无间灭意识,阿赖耶是依意根细分而说”者,所说不实,虚妄邪谬,焉可信受之?
五者,依安慧所言,灭尽定中既无意根、亦无阿赖耶识心体存在,则无任何心体持身,则入定之后不得名为入定,而应名为舍身,则同世人死亡无异,则色身必定败坏,次晨何能再度出定?然而现见经载,诸大阿罗汉入灭尽定已,次晨悉皆能再出定,色身完好无缺而无败坏;由是故知:灭尽定中必定仍有心体持身也,非如安慧所说之已无心体存在也,故知安慧师徒所说为虚妄说也。
六者,意根显然不能持身,因为意根不具备“大种性自性”故,不是造身者故。如第三转法轮诸经所说:阿赖耶识有大种性自性,而非意根有此自性;故说持身者为阿赖耶识,不是意根。此如《楞伽经》所说:阿赖耶识有创造色蕴之功能,名为“大种性自性”,其余七识心王皆无此功能。是故在灭尽定中持身之心,必是阿赖耶识──阿陀那识──绝非意根也。灭尽定中,既然有阿赖耶识持身而令色身不坏,当知必有第八识心体存在。既已证明第八识心体确实存在非无,非是假名,非是唯名施设之名相,当知必有第七识心体意根,阿赖耶识若无意根同时同处,则必不运转故;是故安慧师徒不可言阿赖耶识是唯名无实之施设法相也。既然灭尽定中意识灭已,必有意根与阿赖耶识──异熟识──继续存在,则安慧岂可说意根是建立法?岂可诽谤意根是唯名无法之建立法?不应正理!
七者,于灭尽定位,依安慧之谬说,意根纵使可以断灭之,阿赖耶识则绝无可能断灭;此谓灭尽定位若可灭尽阿赖耶识者,则大阿罗汉入灭尽定位以后,将成为断灭空,同于断见外道,无丝毫差别。若安慧所说为然,则佛法所说二乘涅槃及灭尽定,皆成外道断见法;若安慧之说为不然,则违安慧之自说,自语相违,即成邪见,即应将其《大乘广五蕴论》废弃。是故安慧主张阿赖耶识心体亦是五蕴所摄之说法,进则失据,退则无凭,乃是妄说;阿赖耶识从来不应摄在五蕴中故,是能生五蕴之法故,能生之法不应摄在所生之法中故;意根在灭尽定中必定仍然存在不灭故,由教证及理证上观之悉皆如是故。
由斯正理,说安慧造《大乘广五蕴论》以破斥意根及阿赖耶识者,藉以否定意根及阿赖耶识之实有者,藉以否定意根在现象界中之确实存在者,乃是谤法之说。并且是诽谤三乘菩提之根本大法,将令三乘菩提之修证悉成戏论,必堕断灭空故。如是谤法者,事实上是将三乘菩提之根本加以斫丧,令三乘菩提之本质同于外道断灭空,乃是最严重谤法者,乃是将菩萨藏从根本上加以毁灭之邪说,故安慧造论流通之后,已成为一阐提人。
复次,安慧之《大乘广五蕴论》中,更有妄说者:【云何灭尽定?谓已离无所有处染。从第一有,更起胜进,暂止息“想作意”为先;所有不恒行及恒行一分心心法灭为性;不恒行,谓六转识;恒行,谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭,皆灭尽定。[0854b04]】此段论文中,安慧更主张说:在灭尽定中,恒行心与心所法俱灭。并指明恒行心与心所法者,乃是含摄染污性之意根及如来藏识。但在灭尽定中,其实仍有染污意(尚有遍计执之习气种子相应,只断我见、我执故)及其心所法一分存在,并非全无染污意及一分心所法的存在。
安慧如是解释灭尽定之义涵,同于前段论文之主张“灭尽定位已无意根与阿赖耶识”。完全违背大乘法中已证道种智之菩萨摩诃萨所说者。此谓诸大菩萨往往于论中倡言:“灭尽定位已灭染污意。”如是之言,安慧师徒错会菩萨意,乃作如是主张;然诸大菩萨所说“灭尽定位已灭染意”者,实无过失;谓灭染污意已,仍有转变为相对“清净性”之意根存在,非如安慧师徒所言之“意根全灭”也,因为安慧说“意根即是前灭位之意识种子”,则灭尽定位中之意识种子亦应随灭,不符法界事实。由是故说,安慧之说违于教证,亦违理证,绝非真正之大乘佛法,亦违真正之二乘菩提法,故其《大乘广五蕴论》之命名,乃是违教悖理之命名,应名为《外道广五蕴论》,或名《断见广五蕴论》,所见同于断见外道对佛法之臆想故。
所以者何?譬如灭尽定位若无相对清净(染污意)之意根及其一分心所法存在者,纵使尚有阿赖耶(异熟识)存在,仍无可能令大阿罗汉次日出定,必将永住灭尽定位,永无出定之时也。如玄奘菩萨《成唯识论》所说:【如伽陀说:‘阿赖耶为依,故有末那转;依止心(阿赖耶识)及意(根),余转识得生。’阿赖耶识俱有所依亦但一种,谓第七识;彼(第七)识若无,定不转故;(瑜伽师地)论说藏识恒与末那俱时(运)转故。】[0020c21]
此意是说:阿赖耶识在三界中运作时,亦有一俱有依,谓阿赖耶识依凭四住地烦恼俱生之末那识意根;若无意根存在灭尽定中,则无意根之作意与思,则阿赖耶识绝不会运转而持身根不坏,必定舍身而去。同理,灭尽定中除阿赖耶识──异熟识──以外,仍应有意根作为定中阿赖耶识心体之所依缘,若无此缘,则阿赖耶识必定不会自行作主思量而令六识心现行,则必使得阿罗汉入住灭尽定以后,永远不能再出定外,永远常住灭尽定中。然而现见诸大阿罗汉入灭尽定之后,仍然可以依其入定前所预设之情境而届时出定;而此出定之作意与思,须赖意根之“作意与思”心所之运转,方能成功;阿赖耶识之作意与思,纯对色身……等境而为,不于六尘中起作意与思故。
分享: