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5 回答问题(下)

回答问题(下)
又有师兄问:(录音听不清楚。)
萧老师答:你现在似乎是要我扮演星相家的角色。我也跟诸位讲过:我知道一些过去世的事,但我并不是修神通而知的,我是从定中看来。可是定中看来,并不是你想要看什么、就能看见什么,不是这样的。那么你说的这一些事情,就是一种共业;九二一地震来的时候,当然我们在台北是没有那么严重,在台北只有四点几级,当然没有像南投东势那么厉害,但是也像在坐船了。可是有的人很紧张啊!我却不紧张,我照样睡我的大头觉,因为我心里面想:“我没有那个业嘛!我怕什么?”没有那个业,所以不怕。我们同修会在中部地区的新班旧班共有两百多人,中部最严重,死了那么多人,新社与东势死了最多人;我们有好多同修住在新社与东势,但是一个也没死,因为没有地震的大共业。那么你说这一些地震共业要怎么样去把它转变呢?这个定业已经形成了,犹如箭在弦上,不得不发,转变不了,所以就发生了;但是还有一部份的未定业,是可以去转变的,可以使它不会在将来成熟为定业,那么这些未定业就要靠大家努力帮忙来做。
台湾的杀业,现在很严重,一天要吃掉几万头的猪、一二十万只的鸡鸭,还有多少条的鱼?数不清。快餐店的炸鸡每天在炸,烤鸭店每天在烤,屠宰场每天在杀猪羊,这个人间,其实就是傍生有情的地狱世间。这一些杀业,还是要靠大家怎么样去宣导:“素食其实是比较营养的。”吃肉--我们如果吃一斤肉,可是那一斤肉要经由大约十斤的素食的食物才能生产出那一斤肉,那你想想看:如果大家都素食,可以少掉十分之九的米粮了嘛!也可以将这些地用来保护环境了嘛!也可以少掉很多的杀业!对不对?所以这一些杀业造下来以后,将来缘熟的时候就必定要报;如果过去世杀业不重,最多是受伤;如果过去世没有那个杀业,地震来的时候你怕什么?震不死你。
我们有一位师姊更有趣啊!她们家住在断层带旁边,地震一直震,震到她家旁边儿为止,没啦!她的小姑还有两个儿子死掉了,她家却没事,就这样!我们还有一个同修,隔壁大楼一栋又一栋的倒,好像骨牌一样一直倒,倒到他那一栋旁边,没事!没有重业嘛!你没有业,就不会住到那种大楼去。所以这一些业,还是要靠大家去转变,当人心转变为善心的时候,业就会转小;恶行都改为善行时,恶业就渐渐转变了。如果转变不大的时候,定业就不可转;善业转变到很大的时候,定业就转了,所以定业也不是绝对的。如果你能够在半年内、一年内,让整个台湾的人全部不杀生、不吃肉,都改为素食,那就一定可以转。但是你做得到吗?一定做不到!
我们十年来,为宗门了义正法在奋斗,但是能够把所有的外道邪见消除吗?不可能!也只能做到哪里、算到哪里。这就是定业的业力仍然强过我们的努力。既然过去世有那个愿,我们今生就把它完成,可是有一些定业,实际上是没办法转的。
佛不度无缘人; 佛曾想要度一个老太婆,但是度不动,对不对?有一天, 佛说我再去度她,要让众生了解这个道理,祂要再度示现给众生看:这老太婆看见佛远远的来了,她把门关起来不见。
佛说:“我来帮你说法,帮你求证解脱,你怎么不见我?”“不见!不见!”她既然不肯见, 佛就现神通,变到屋里面去,老太婆就把眼睛蒙起来不见。佛又化现到她心中去,让她看见;她说:“我就是不想看见你嘛!你为什么要给我见?”没有办法嘛!
佛回来告诉阿难尊者:“阿难啊!你去度那个老婆婆。”阿难说:“哎哟!世尊!您不要开玩笑了!您都度不动了,我哪有可能?”佛说:“不然!因为我过去世跟她没有结过缘,你过去生跟她结过缘,你一去,她就会听你的话。”果然,老远看见阿难尊者,她就赶紧打开大门说:“阿难尊者!你怎么现在才来啊!”你看!有一些事情很难说,你没有办法完全转变它。所以世间有定业、也有不定业,不定业中它又有些会变为定业,所以因果是非常复杂的;这世间的因果关系,只有到佛地时才能究竟了知。所以有些事情,我们能做多少,就尽量去做,其它的就听“业”由命了。那我们大家如果今生就不造那个地震死业,也不去造其它的种种死业了,那未来世,有什么众生共业现前的时候,你可以安心睡你的大头觉,没事嘛!还有没有别的问题?
有师兄问:(因回音听不清楚。大意似乎是问:植物也有生命,吃植物应该也是杀生。佛法又不许杀生,否则就是犯重戒,应该怎么办?)
萧老师答:你说植物也是有生命的,没错啦!但是植物是无情生。植物是从哪里来的?大家知道吗?是从大家的真心来。山河大地世界的形成,也是从大家的真心来:有缘的共业有情的心中的业种感应,会在虚空中产生一个三千大千世界,到了可以居住的时候,这些共业有情就开始往生到这里来。在这世界中一方面受业报,一方面造新的业。
诸位有没有想过?为什么种子种了下去以后,它就会自动生芽?为什么它就会自动成长?就会自动开花结果?为什么果实自动会熟?这些都是因为共业有情众生的真心中,同有这个种子--功能差别,这个种子,会感应而生出了无情生的植物,也会感应而使得无情生有这一些运作,所以它就会变成那样。如果那一些植物与果实,不按照这一个规则运作,世界就没有办法让有情生命存在;所以植物的生长,以及果实的成熟与烂坏,都是为了有情的存在而变异成熟--由共业有情的真心所含种子而变异及成熟、烂坏。
那么我们说:在人间的有情都要有团食,才能生存;团食就是一团一团的食物;或叫段食--一段一段;譬如青菜拿来切成一段一段。段食都是属于有物质的法,这一些东西,请问你:“你不咀嚼烂了就吞下去,然后从你的小肠大肠又排出来,这样能够成就你这个饮食的法吗?”不能成就!所以在唯识种智里面说:“段食或者团食,它是以烂坏为其食相。”如果这个东西不烂不坏,就不能成就你饮食的功德法相;因为食物会生长、成熟、会烂、会坏,所以你吃下去,它就开始变烂发酵分解,你才能吸收营养。然后在大肠里再发酵以后把它排泄出去,让植物可以重新吸收,在这当中成就了你的饮食的功德,让你的色身能够成长、能够运作以及持续的存在,让食物循环不绝、不虞匮乏,这就是我们的食物--无情生命--的由来。所以“无情生(植物)”就是从有情真心的共业种子感应而来啊!那无情生的植物,既然是众生的心所共同化现出来的,那你吃它是不是杀生?不是嘛!它是无情。所以你把有情拿来吃的时候才叫做杀生,你吃无情不是杀生,而且它是你的资财,人及一切有情的资财。
无情生的植物,都是共业有情的藏识集体感应而生出来的,不是凭空而有的,不是上帝创造的,不是自然而有的。植物既然没有真心,也没有七转识以及情绪等,都是共业有情的真心所变现的,没有八识心王,所以他们就不可能成佛。如果无情能够成佛,那无情就应该懂得说法。可是无情明明不懂啊!
至于禅宗所讲的无情说法,也是依证悟者的自心现量亲证而说的,并不是无情真的会说法;无情因为没有如来藏心,也没有七转识的喜怒哀乐,所以它是无情。必须有一个如来藏住在你的五蕴身或四蕴当中,因此而出现了意识等心的行为,才能够说你是有情;所以吃无情、吃那些植物,没有杀业,因为它是众生的真心所共同化现的资生之物,他们没有真心与妄心。因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃,没有使得有情生命受害,所以吃植物没有杀业,你要问的是不是这个?
师兄又发问:(录音不清,无法誊录。似乎是问:有情与无情同圆种智的疑问)
萧老师答:如果无情也能够圆证种智,那请问:一颗石头能不能成佛?应该可以嘛!因为它也成就一切种智了,对不对?好了!那是不是大颗石头成大佛,小颗石头成小佛?不是嘛!那是不是把石头切割成半,就成为两个佛?那如果切割成沙子那么细,是不是成无量佛?好!那这样的话,石头的真如又是可增可减、可以分割了,对不对?所以这个都不是中道的正理嘛!不符合中道义,所以无情是不可能成佛的。
六祖证悟的时候,五祖跟他说:「有情来下种,因地果还生。」记不记得这一句?为什么不说「有情无情都来下种」呢?因为无情没有这些异熟业的种子嘛!只有有情才有异熟业的种子嘛!因为有情有如来藏、有意根,如来藏里面有异熟果的种子以及很多其它种子,而意根有遍计执的心性,才能够来人间受生嘛!无情没有这个如来藏所含藏的种子,也没有意根的遍计执性,怎么能受生呢?所以这个「有情无情同圆种智」是有道理的,有什么道理?有值得深入探究的道理。
那么大家要有智慧去探讨,如果无情的石头…等也有种智,也能成佛的话,这在三乘的各部经典里面都是不通的,都是抵触的。如果无情也能成佛,我们侯董事长他们盖这个宗祠的时候,不晓得这些石头水泥要哭过多久?因为你总要敲敲打打,要把它混合一下,拌一拌,它很痛苦,一定要哭嘛!你们问侯董事长:看当时石头有没有哭呢?没有嘛!无情圆成种智,是依有情成佛而说的;当你成佛时,你的真如所变现的一分山河大地,也视同圆成种智,相分与你的八识心王非一非异的缘故。所以无情是不可能成佛的,无情是不能圆满种智的,因为无情没有主体识的缘故(编按:有情无情同圆种智,在萧老师的《宗通与说通》书中,尚有其它方面的详细演述,请径阅之)。还有没有问题?好!廖师兄你说。
廖师兄问:「老师!我今天中午刚从山上受菩萨戒回来,刚刚老师说到出家的问题,这的确出家须要有一些福德………(语音不清,大意是:老师如果出家了,一定会成为大法师,可能会变得很忙,大家可能就没有多少时间可以亲近请法了,所以)老师如果要出家的话,请晚一点儿再去。」
萧老师答:这也是老实话啦!有许多同修跟我说:「老师啊!你如果要出家,跟我通知一下,我跟你出家。」所以我如果出家的时候,会有很多人跟我出家,可以说是一票人。不过这个出家的因缘很难讲,最主要的,还是看 世尊怎么安排,我就怎么做;我没有第二句话。如果 世尊要我出家的话,祂一定会先去跟我同修沟通,不必我去沟通。如果没有必要,祂老人家可能不会多此一举。因为祂也没有交待我说:「你要出家!」没有啊!那么这个问题也很难说啦!
那出家以后也可能会更忙,你们亲近我的机会当然会更少;现在机会就已经不多了,会更少是正常的。不过,随缘啦!我一向不设定说我一定要出家、或一定不出家,我是随着因缘去做的。所以我也不能答应你晚一点出家、早一点出家,或者一定出家、一定不出家,随缘去作,这样好不好?还有哪一位要讨论什么?我一直在看,还有哪一位女菩萨要提出问题来。好!终于有一位了。
有师姊问:(大约是问:真如与佛性有何不同?)
萧老师答:真如与佛性,因地叫做如来藏与佛性,它们是非一非异的,关于这个问题,在我的《正法眼藏》书里面有说明。另外还有人提出质疑,不相信,他认为真如就是佛性,是一,所以写了信来质问,那我们答复的时候也出了一本书,叫《平实书笺》。这本《平实书笺》的书皮是深蓝色的,等一下散会时,诸位请尽量走那边下去,那边有书,你们尽量要搬走,我们省得再带回去啦!那么真如与佛性非一非异的道理,在那本《平实书笺》里面说了很多,最主要的一点可以证明不是同一个,也不能说它不是同一个:佛性在你正死位的时候,正死位它不现前;你入无余依涅盘的时候,它也不现前;可是其它的时候它现前。好!既然入无余依涅盘……的那些时候佛性不现前,可是无余涅盘当中又有如来藏啊!如来藏还在,可是佛性不在啊!那妳想,这样佛性和如来藏是不是同一个?
打一个比方:太阳现在照进来,太阳光跟太阳是不是同一个?对不对?比方说一盏灯:灯点亮了以后,灯发出来的光,跟灯是不是同一个?你不能说它不是同一个啊!因为光就是由灯所照射出来的啊!可是你也不能说它是同一个啊!因为你把它开关一扭,灯还在,光没啦!所以光与灯非一非异,不是同一个,也非不是同一个,所以不能单方面的主张是「一」。那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多,请诸位回去的时候不要客气,每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思,不会!我们印出来就是要送给大家的;既然今天结了这个法缘,那你就好好把它带回去啊!那些书籍里所说的法,都是诸位在市面上没见过的,你走遍了全球也见不到这种书的。
因为前面所比喻的道理,因此说真如与佛性并不是同一个,也不能说它不是同一个。这个道理很难体会,只能用光与灯来作一个比喻,让妳比较了解;但是妳真正的证验它、了解它,如实现观,还是要在妳破参明心,再加上眼见佛性以后,妳才会真的了解(作者补注:这是从十住菩萨的眼见佛性的层次来作说明。但是还有凡夫位的随顺佛性,已入地菩萨的随顺佛性,诸佛的随顺佛性,层次与内涵就有所不同。此处暂时不作分解,略而不述)。
师姊又问:「那老师!再请问一下:照老师说,见到如来藏,见到如来藏是真心,……(以下语音听不清。)」
萧老师答:好!好!这个问题问得太好了!我们欲界中的人,一共有八个识,前七识是由如来藏所生;前七识有生灭性(作者注:前六识只有一生,第七识意根则是由如来藏所含藏之第七识种子不断现行而不暂断,但是这些种子前后刹那生灭变异,所以意根也不是无生灭性,不像如来藏的体恒不变,亦不前后生灭),如来藏没有生灭。那么如来藏为什么会生死轮回呢?众生有时候上了天而出生了天人身,让你当天人;有时候下了地狱而出生地狱身,让你当地狱有情;这是因为过去世所生的七转识造了业,造善业就生天,造恶业就下地狱嘛!所以有轮回。
那我们想要成佛,先不说成佛,说简单一点:说要成就解脱果出三界好了;当你想要成就无余涅槃的时候,你先要了知:为什么你无法证得涅槃?因为如来藏每一世所生的七转识,不断的在造作导致后有的业种,而让如来藏收集后有轮回的种子嘛!所以这一世死了以后,你说:“我不想再轮回了”,但是没办法啦!你的中阴身又出生了。中阴身出生了以后,你说:“我不要轮回,我的中阴身灭了就算了!”偏偏不!偏偏又去投胎去。为什么?因为我见不灭,或者我执没有断尽:“有爱住地”不灭。
有爱住地是什么?就是错认这个能知能觉的心!错认这个处处作主的思量心!这个“我”不肯灭掉,这个我见不灭、我执不断尽,就是要轮回。好!现在你把我见灭掉了,这就是见道啊!还要不断的把如来藏当中的七识的自我执著的烦恼的现行或是种子,把它消除掉,这就是二乘法的修道啊!如来藏当中的七转识自我执著的烦恼消除掉以后,这些轮回三界生死的一念无明烦恼消除了的时候,你舍报时就不会再有中阴身出现,那就可以取证现般涅槃。你在三界中消失掉了,不再受生,这就是无余涅槃。
可是你要消除掉这如来藏中的七转识的自我执著烦恼,要怎么消除掉?要用这七转识去修行嘛!只有七转识能够转变自己如来藏中的种子嘛!所以你在修行时是要修你自己,不是修如来藏;也不是教如来藏去修行、去转变祂自己。而你自己解脱道修行完成时,自我的执著完全灭尽了,却是如来藏入涅槃,不是觉知心的你、思量心的你去入涅槃,所以你先不要高兴。这个道理懂了吗?这个涅槃的道理你们没听过的(编按:这场演讲后已出版《邪见与佛法》,书中已明说),因为那些大法师、大居士都说错了,你们都被误导了。当你第一次听到真正的二乘涅槃的修证时,会说:“怎么涅槃的道理会是这样的呢?”等你弄清楚了,去比对四阿含经中佛的说法,或者亲证本来自性清净涅槃了,发起道种智了,你就会说:“啊!果然是这样的。”还有问题吗?请再提出来。
师姊又问:“……(录音带中完全听不清楚)。”
萧老师又答:你现在不懂的问题,就是出在这里,我告诉你啊!对于第八识本身的体性,以及祂所生的前七识的体性,两个要分清楚:第八识生出第七识,第七识不断的在处处作主,在贪著世间六尘诸法,在造业的时候,第八识跟著它在一起。它造的业完成以后,结果业的种子落谢又回到八识之内。换句话说:第八识里面轮回的业种是什么?就是七转识所造的业种嘛!现在你的七转识开始修善行,把那些业种修除掉,回到第八识内的种子就转变成清净无漏的法种,那就不轮回了嘛!
所以关于修道,你说“修道是修如来藏的修行”,这个说法不能说它对,也不能说它错,还是中道。你若说修道是修七转识的修行,不能说它对,也不能说它错,还是中道,不论怎么说都是中道。你修七转识,七转识对自我的执著完全断除的时候,就是我执断尽;我执断尽后,如来藏中就没有了我执现行的种子,舍报就不会再有中阴身出生,就不受生死嘛!只剩下真如,真如无形无色,离见闻觉知,也不思量一切法,就消失于三界,真如不再出生中阴身,也不再去受胎;不出生中阴身就不会去受胎嘛!就不再有生死了嘛!这就是涅槃。
所以你的七转识把自己完全修行变成清净,对自己的执著都消除的时候--对能知能觉的自己、对作主的自己完全没有执著--愿意自己死掉,不再出现,这样就是我执现行的断尽;我执的现行性都已经断尽的时候,如来藏中所收藏的七转识的这一些烦恼的种子就是断尽了嘛!七识的你断尽我执的烦恼,就是第八识的祂断尽烦恼种子了嘛!所以修行七转识时,与修如来藏是不一不异的嘛!祂的烦恼种子断尽,你死时没有意愿要再现行,便入无余涅槃了。如果“我”不愿消失掉,心想:“我没有了,怎么可以?不得了啊!”结果你又有中阴身从如来藏生出,又得要再入胎轮回去了。
你这个我执断尽的时候,“你”就不会再出现,就没有中阴身、没有这个觉知心再出现,作主的心也不再出现,不出现的时候只剩下如来藏;可是如来藏无形无色,就从三界中消失了,就不见啦!找不到它啦!这就是无余涅槃!这样,这个涅槃修证的理论知道了没有?
这是《阿含经》中 佛所说的法,不是我个人所创造的法;只是佛说的很简略,大家读不懂,就误会了,但是我把它解释一下,让你们容易了解。所以说悟后修道是修如来藏,或说是修七转识,都不对!也不能说都对,还是中道之理。当你悟得真的时候,全部的法都是中道,没有一法离开中道。还有没有问题?
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