回答问题(上)

问题一：略（录音带中发问部分，由于现场回音很强，又因发问者距离录音头太远，麦克风亦未直接与录音机联机，故很模糊难辨，无法誊稿，略而不录）。

萧老师答：关于智顗大师的修证，自古以来有很多人很推崇他，可是如果你具备法眼智慧的时候--慧眼还不够--你来观察智顗大师所说的法，其实有许多是值得你去加以简择的。那么最大的一个问题是：他没有找到真如，这是他的最大问题所在，所以他只能说自己是五品弟子位；不过他的五品弟子位的定位，他是以圆教的五品弟子位来定位，不是在别教的五品弟子。我们认定他的般若证量，相当于别教中的第五住位满心。

圆教有六即佛，圆教的六即佛就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，以及究竟即佛，这是六即佛。在我说明如何是理即佛以前，我们先要讲什么叫名字即佛？当你们来学佛法，善知识告诉你，说你本身也有真如，也有佛性，所以在理上来说：你跟佛是一样的。你听说身中也有未来的成佛之性存在，知道了：“那我也有佛性，我也有真如，我将来也可以成佛。”你这样叫做“名字即佛”。

外面那些不学佛的人，他们没有听过这样的说法，他们也不知道，但是从证道者来看他们，他们也有真如，也有佛性，未来也可以成佛。诸位来到这里，我看你们的真如佛性，了然清楚；我们看那些俗人们，连听都没有听过佛法的人，他们不知道这个道理，可是他们在理上也是佛--是因地的佛，也有这个理体，所以叫做“理即佛”。

接下来你听到这个道理之后，你就开始修学用功了；用功的时候，你去熏习正确知见，然后你开始寻觅；寻觅就是观行、观察：倒底我身中的真如在哪里？倒底我的佛性要怎么样才看得见？在你还没有证得真如之前，叫做“观行即佛”。观行即佛就是在别教的六品弟子位中；也就是说：别教的六住位满心以下，统统是观行即佛。还没有证得真如的人，就是在这个阶段；所以他的五品弟子位，就相当于别教的五住位满心或六住位的入地心。

因为他比较客气，他认为：“这个‘无我住’，我还没有究竟通达”，所以不能算六住满心--能取所取空还没有完全如实证知。如果已经如实证知，那就相当于阿罗汉了，所以他说自己是五品弟子位，就相当于别教中十住位的第五住的满心位，因为六住位已经双印能所取都是缘起性空，就相当于慧解脱的阿罗汉了；他既自认还不是阿罗汉，所以是五品弟子位。因为在大乘别教中，如果找到如来藏而不自我否定，就不会退失般若正观，不会误会般若的正确观行，就是七住位了，不叫五品弟子了。

因为你们还没有证得真如，所以你们也无法去判断他有没有证得真如；可是总有一天，你终究会证得的；等你证得真如的时候，你再去检查他所著作的那些论藏，你就会证实我所说的话是真实的。这是我对智顗大师所谓的五品弟子位的一个解释。

问题二：略（理由同前。似乎是问：开悟明心见性是不是就已经成佛了，因为有许多法师都说开悟就是成佛，……。心中对此不能理解。）。

萧老师答：好！这个问题非常好。《六祖坛经》这一部份是方便说法。他讲的法是正确的，但是有一些部份则是方便说法。譬如坛经所说的“一悟即至佛地”的说法，请问：“六祖是不是成佛了？”显然还没有！《六祖坛经》所说的法都是在总相智与别相智上面，还谈不到种智；一切种智与初地的道种智都谈不上，他还在真如般若的总相及别相上说，所以他那个法，没有办法让你进修到初地。你就是把它读烂了，把它吞进肚子里去了，又把它思惟到厌腻了，还是到不了初地，还是无法成就初地的无生法忍智慧。你如果真正的证悟以后，要进修到初地，你要怎么修呢？要依照《楞伽经》去修。

我们之所以要出版《楞伽经详解》，就是这个道理，因为我们同修会里面有很多同修悟了，可是悟了以后接下去要入初地，乃至要入八地，要怎么修呢？要依照《楞伽经》进修。

那么，你要到八地、要到十地，更重要的是《解深密经》与《成唯识论》，我们每周二讲的就是《成唯识论》。所以，《六祖坛经》里面又讲：“心直即弥陀”--你如果心地直爽而不歪曲，那就是弥陀了。如果心不弯曲就是弥陀，那是不是表示：西方就没有弥陀世尊了呢？不是！《六祖坛经》这样的说法，是一个方便的说法，他有他的时空背景，为了破斥当时以定为禅的北宗，所以他必须要这样讲，藉以摄受那些人，这是一个方便说法。

《六祖坛经》里面有许多言句都是方便说法，但是他所讲的明心与见性，是真正一点儿都没有差错的。可是你刚刚讲到说“成佛要三大阿僧只劫”，就像刚刚那位师兄问的：“好像你一生就可以到初地，那么简单，那一生就过完一大无量数劫，是不是大妄语啊？”世尊在《解深密经》里面，即将讲完的时候，祂有交代，祂说：“三大无量数劫是怎么计算的呢？有的人是以一劫为一劫”，那就是悟了以后很懈怠的人，不肯精进修行的人，他的修行佛道，一劫就是一劫时间，不能缩短；精进一点的人，他“以一个小劫为一劫”，缩短许多了；再更精进的人，福德因缘更具足的人，他可能以“一年为一劫”；甚至有的人以“一个月为一劫，一天为一劫，一个时辰为一劫”；乃至以“一时、一分、一刹那为一劫”。

如果你是以一时、一分、一刹那为一劫的话，那么一大无量数劫，不必说一生，可能五年十年你就过完这第一大无量数劫了，所以这个劫是指什么？就像菩提达摩大师所讲的：说你要度过三界的境界，怎么度？把贪欲断除了就是度过欲界了，你把瞋心断除了就度过色界了，你把愚痴断除了就度过无色界了，就出三界了；所以断三毒就出三界了。

可是断三毒只是断一念无明，只是成就解脱果而已；想成佛，却要在无始无明上面去用心，这就难了。可是，对于有福德因缘的人，有信心的人，有慧力的人，消除了性障及习气的人，其实不难；真正有福德的菩萨，有信力，有慧力，各方面都具足的菩萨，他是容易的可以遇到一个真正的大善知识，可以带领著他从初住位一直往上走，在一生之中完成初地的道业，这，在他而言并不困难。

诸位今天一定是半信半疑的，不要说一生完成初地的道业，就算最简单的一个明心开悟就好，诸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试著依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。如果你自己没有办法，可以来参加我们同修会的共修，你就当作让我骗去三年、五年的光阴，试试看。过去十年、二十年那么久的时间，都被人家骗去了，顶多再给我骗个三年五年，其实也没什么了不起，你就试试看嘛！

等到有一天我跟你印证，说你破参了！你开悟了！你就可以把三乘法的所有经典拿来加以检验，你可以自己去证实：“究竟萧平实跟我印证的悟，是正确的？还是错误的？”你可以亲自加以证实，那个时候你才会真正的信我。在那时之前，合理的怀疑是应该有的；如果你没有合理的怀疑，只凭著名气广大就笃信不疑，那你就真是个愚痴者。

有智慧的人一定会有合理的怀疑，这个合理的怀疑，让你在每一个修行的次第，在每一个阶段当中，你都会去检查：“我在正觉同修会的亲教师所教的法，到底是正确的？还是错误的？”如实的证验之后，你才会信我，明心之后，通过三乘经典的检验，你才会真正的信我；等你肉眼看见佛性的时候，你才会真的相信我：“佛性无形无相，竟然肉眼真的可以看得见。世间竟然有这个法，我现在真的遇见了！”你才会真的信我。可是你没有到达这个阶段的时候，你始终会有怀疑的，但是这个怀疑是应当的，是正当的。但是一定要有能力、要有智慧去加以简择，加以判断；并且你要努力的尝试著去修修看，如果你都不进入这个法门来试试看、来实修看看，你就作判断，那你就错失了一个很好的、千载难逢的机缘。

所以说一世要到达初地并不困难，难的是你有没有那个福德因缘？能不能如实地去修？那么， 佛既然告诉我们：三大无量数劫甚至能“以一分为一劫、一秒为一劫、一刹那为一劫”，那么一世之中要超过一大无量数劫，并不困难；除非福德智慧……等都不具足。不但这样，我们还打妄想：希望看这一世能不能够再突破？再努力突破，将第二无量数劫去完成它，我们正在打这个妄想。希望诸位也跟我们一起打这个妄想，看这一世能不能到初地？试试看！好不好？

问题三：略（理由同前。大意是问印顺法师的事）。

萧老师答：我不晓得诸位有没有读过我一本黑色封皮的书，叫做《真实如来藏》（编按：后已改为深咖啡色）。《真实如来藏》就是专门为他（印顺法师）写的，他也知道我是为他写的。我写好之后，还亲手以挂号邮寄给他，到现在，他仍然没消息回复我。《楞伽经详解》（编按：此处是指第一辑）里面也有稍微提到他，只是没有指名道姓，我也曾寄给他，也没有消息回我。有一个人（编按：钟庆吉居士）写了一封信，在自立晚报上公开劝谏他，他马上回信，就加以辨正。可是我这两本书印出来那么久了，他一点儿消息都没有；因为他自己知道已经出了大纰漏了。

我们《真实如来藏》写出来，证实是有如来藏；诸位有机会的话，应该去买那本书来看，那本书非常精采，保证是你前所未读。他说没有如来藏，没有第八识，因为他是根据天竺晚期佛教的密续（坦特罗）佛教，根据西藏密教的应成派中观的思想来说的。可是应成派中观思想既是断见，又是常见，落在两边，具足常见与断见，是外道法，可是在西藏密宗的黄教里面，却把它推崇为至高无上的佛法。

关于密教的部份，我们以后会出专书《狂密与真密》，再来破斥（编案：已经出版了）。三百年前，我有几世出生在西藏，我把真正的如来藏法传给他们，他们反而把我的法消灭，把我赶出西藏；我们在那个年代，有好多同修被他们打死杀死。藏人薄福，他们反而说我们是破法者，但是现在反客为主了；现在我要让他们转变，我不消灭他们--当年他们消灭我们，我们现在不消灭他们--我们要转变他们，使他们回归佛教的正法，而不是消灭他们。

那么印顺导师最大的盲点就在这个地方，因为他不知道真如在哪里？也不知道自己的意根在哪里？因为他不知道自己的如来藏在哪里，他找不到！他研究如来藏，研究四、五十年以后，结果找不到，所以他认为没有如来藏。诸位也晓得我出了一本书叫做《正法眼藏--护法集》，是专门破斥月溪法师的邪法；但是印顺导师对佛法的伤害，其实远比月溪法师更为严重，因为他把三乘佛法的根都挖掉了；如来藏是三乘佛法与世间法的根本，他却完全的将祂否定，堕入断灭见之中。

我刚刚也讲过，说阿罗汉证得解脱果，舍报入无余涅槃，那就是说十八界都灭了；十八界灭，就是六识--眼耳鼻舌身意识--灭了，六尘也没了，然后六根也灭了；六根就是眼耳鼻舌身根，这五根是有色根，最后一个是意根，意根是末那识，是无色根--恒审思量的心。如果这十八界都灭了之后，又不允许有从来离见闻觉知的第八识真如独存，那阿罗汉入无余涅槃时就是断灭空；那么诸位！你们不必来学佛法，不必来听我演讲，也不必把省吃俭用、辛苦赚来的钱财，用来供养三宝，大家都拿去跳舞、唱卡拉OK好了，何必去修学印顺法师的应成派中观见呢？因为不必修行了，没有第八识如来藏嘛！死了就是断灭了。既然没有如来藏的话，人死以后就一切都没有了，没有未来世了（因为意识不能去到未来世，印顺又否定意根，那就没有意根可以去至未来世），那就全部都消灭掉了--这就是印顺法师所说的没有意根的一切法空。既然是这样，那你们还来听经闻法作什么？不如把握现在的身心，每天去吃喝玩乐就好了，不必来辛苦的修学佛法了，也不必供养三宝了。因为既然没有未来世，今世修了也是白修，那又何必省吃俭用的来供养三宝呢？是不是呢？

现在有一位传道法师--印顺导师的信仰者--更荒唐，他连末那识都不承认是真的存在；末那识如果是虚无的法，就变成没有意根--末那就是意根--这样一来，十八界就变成只有十七界了；可是

佛明明开示欲界众生有十八界，他却说只有十七界。他们这些法师真的是胡作非为，弄不懂佛法还要乱说一气。宜兰的自在居士也是一样否定第八识，也是胡扯。所以现在居士们也是一样，法师们也是一样；真正证道的人很难找，所以我们就以道种智的智慧，从很多的观点去证实，从理上去证实有如来藏，所以写出《真实如来藏》这一本书，利益末法时的学佛人。

当然我不可以在书中跟你明讲：你身中的如来藏是哪一个？我不可以明讲。我若明讲了，密意泄漏了，那就麻烦了；因为佛曾告诫我们不许泄漏密意。你如果想要证得祂，就必须要自己辛辛苦苦地去参究，才会有体验的过程与内涵，不然你不能承担，真正的智慧就不可能发起来，你就会诽谤无上深妙正法；谤法的人舍报时就得下地狱了，所以我不可以泄漏密意给你。但是我却以道种智的证量，从理论上证实有如来藏，写成《真实如来藏》，印好了以后，挂号邮寄给他，他到现在仍不敢公开反驳。因此，如果没有如来藏的话，无余涅槃的境界是不是断灭？一定是！

现在有很多人跟著印顺法师在学应成派中观，可是应成派中观所谓的中观是什么？那并不是真正的中道观。应成派中观就是从藏密的西天祖师月称“菩萨”的《入中论》的断常见的理论取来作根据，而渐渐发展出来的。转入西藏以后经过一段很长的时间，才有宗喀巴大力弘传，他并著作《入中论善显密意疏》，依据月称的《入中论》而明目张胆的否定第七识与第八识，不承认佛在《阿含经》中所说的第七识意根和第八识如来藏。

现在的达赖喇嘛，也是依据宗喀巴的邪见，这样代代相传下来，继承了应成派中观的邪见而传递至今天，继续在误导众生。这种邪见是藏密的黄教所特有的，印顺法师便认同这种邪见，赞叹得很，并且一生努力弘传它。至于红教白教花教，他们是属于自续派中观，承认有如来藏，但是从来不曾说到第七识意根在何处？又把第八识如来藏误会了，将意识觉知心放在一念不生的境界里，说这样就是已经变成真心如来藏了。但这样错会佛法误导众生，虽然罪业严重，如果比起黄教的应成派中观的重罪来，比起印顺法师的否定如来藏来，这个罪却又显得轻了。

达赖喇嘛及印顺导师，这两人和他们的徒众，都是不信第三转法轮唯识经典的，他们只信二转法轮、初转法轮的经典，所以达赖喇嘛公开说：三转法轮经典是方便说，是不了义说。和印顺、宗喀巴、土观……等人一样不信受《楞伽经、解深密经、如来藏经、无上依经……》等大乘方广经典。

印顺法师自己去继承了密宗应成派中观的邪见思想，他也认为 佛的第三转法轮诸经是方便说，也不承认第三转法轮的经典是佛所说，认为是 佛入灭后，弟子们因为“对

佛的永恒怀念”，而创造出来的经典。然后印顺法师又引述《楞伽经》说：“为了开引计我诸外道故说如来藏。”以这句经文来证明如来藏思想是方便说，来扭曲经文说有如来藏的语意而成为无如来藏。可是佛在别的经文中又反过来说：“为了开引断灭见外道故说如来藏。”你又怎么解释呢？是否应该解释为有如来藏呢？一个是开引计我常见，一个是开引计灭的断见，依他的解释方法，应该这两种说法会完全相反才是，所以他们都误会了经典的意思。

那么《楞伽经详解》的第三辑里面--明年七月会出版（编案：已经出版了）--诸位读了就会知道：印顺法师所谓的般若中观，它的本质，其实是“兔无角”的法--兔子头上没有角。一神教的法叫做兔角的法；一神教认为有一个造物主创造一切有情、创造一切世间，可是实际上没有一个造物主来创造有情、创造世间，所以他那个法是子虚乌有的法啊！就好像兔子头上长的角，是无智慧的人想象出来的；因为是子虚乌有，所以叫做兔角法。

那么印顺导师主张：“般若就是一切法空；如来藏也没有，一切法都是无常空，一切法都是缘起性空，缘起性空才是究竟实义。”可是，如果只许一切法缘起性空，而不许有如来藏空性存在的话，那就要变成一切法都是断灭空了，都是无因而可唯缘便起了；那，一切法断灭了的时候，问题就来了--变成无因论了。

无因论就是说：没有一个能使万法生起的正因，而一切法都只是由各种外缘就可生起。这么一说，那问题又来了！应当诸位每一天都同时生，一切法都可以同时生起嘛！不须要有因嘛！但是诸位为什么会不在同时生？因为你有你的因，他有他的因嘛！结果印顺法师落入无因论中而说一切法空，那也应当一切法同时灭啊！就应该同时起、同时灭，可是现见不能。

那么他就执著说：“一切法空，这个缘起性空的道理才是真实的法。”可是一切法空、一切法缘起性空以后，就是没有法嘛！就是没有究竟不坏的法存在；既然没有究竟不坏的法存在，那就是灭了以后变成“无法”了嘛！可是“无法”--把这个无法建立为真实有的法，然后你再去从意识思惟中去离两边，说这样就是中道，这就叫做兔无角的法。他说兔子头上一定没有角--兔子头上没有角这个法才是真正的法。那么我们在《楞伽经详解》第三辑里面有谈到他堕于兔无角的邪见中，敬请诸位期待--明年七月出版（编按：已于二○○○年五月出版）。

所以遇到他们那一些人的时候，你们只要问他一点就好：“你既然不许有第八识如来藏，请问你：阿罗汉证得涅槃、入无余涅槃之后，十八界都灭了以后，是不是一切法皆空的断灭空？”他就只好嘴巴张开，舌头打结，无法回答你的话了。

那如果遇到传道法师，你就问他：“你说不许有末那识，可是佛说末那识是意根、无色根，那么请问你：你是不是只承认十七界？不承认十八界？”那传道法师也要舌头打结了。这是他们自己的盲点，可是他们自己无法了知，所以，各位！你们就记住这两点；如果人家主张没有末那识，你就告诉他：“佛说末那识就是处处思量作主的心，是恒审思量的心，请问：你会不会作主？显然你会！既然会作主！那就有意根末那识嘛！那如果没有末那识，请问：十八界是不是要减掉一界？”这样，问题就解决了。还有没有问题？刚刚那位师兄似乎还有一个问题？

某师兄问：“（录音不太清楚，大意如下）我想请问老师：老师说眼见佛性，那眼见佛性跟住心看境有什么不同？”

萧老师答：住心看境和眼见佛性不一样的，住心看境就是你的心是有所住的，你在六尘诸法之中清清楚楚分明了然的去观察六尘万法，而不起心动念、不起语言文字、保持一念不生；可是眼见佛性是在六尘诸法之中，去看见佛性，不是看六尘境中的万法，也不是看觉知心自己有没起语言妄想，两个不一样。但是眼见佛性的现量境界很难解释，不像明心的人互相之间可以用语言说得清楚，这是唯证乃知的。就算是你已经知道佛性的名义，并不见得你就是眼见佛性了，因为见性必须有功夫；明心不一定要有定力，见性则必须有动态中的定力。你如果定力不够，你就看不见佛性；你如果看见佛性的时候，以后不再增长你的定力，或不保持定力--定力退失了，你也会渐渐地看不见了。

那这个眼见佛性很难解释，只有见与见的人，互相能够讨论了知自他互相之间的心意，没有眼见的人听不懂，无法了知，听了一定会误会的。所以这个不能跟你解释；因为解释了也完全没有用，完全只是在语言表相上面在说明，而听了对你一点儿帮助都没有；讲出来的都是我的东西，对你完全没有利益。因为我举出来的已经够多了，我再讲，还是那一些东西：非六入，不离六入；非见闻觉知，不离见闻觉知。你听了，等于录音带再重复放一遍而已，对你终究还是没有帮助。

这个眼见佛性，你必须要有功夫，还要有福德；有功夫有福德，还要加上有慧力，祖师们也常说要有时节因缘。定力、慧力、福德，三者缺一个，或者三者之中有一件不太具足，你就一定看不见佛性，就算是参出佛性的名义来，也是没有用的。

师兄又问：（大意为）老师说眼见佛性，那如果说见了佛性，定力退了就看不见佛性了吗？

萧老师答：定力退了就看不见了！但是如果你把定力再修回来，你又可以重新看见。佛性无形无相，但是看得见，所以很奇妙；我们在座有好多位同修跟我一起来，他们是看见的。那位师兄有问题要问？