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08 第六章 邪见的范例

第六章 邪见的范例
现在是资讯网路电子化时代,大家都能在电视媒体上来看到佛法节目,也可以在各大道场的网站上读到大法师们解说的佛法,在佛法弘传上来说,的确是相当方便,在家中即能听闻佛法,不受时空限制,且不用四处跑道场。
以下二篇内容是直接从电视佛法节目上听闻后直接记下来的,提出来作一些法义的辨正之后,已直接寄给说法的大法师们。不知是他们未接到,或是故意不予以回应〔编案:应该是无法回应〕,只好略作修饰,将口语化的部分修改成正式的文字,用他们所说的内容当作错误范例的素材,来辨正他们为什么说错了;提供这些资料给佛教界的目的,是想让大家能够深入了解义理,如同在学校学了一些课程之后,要再去实习作实验,拿一些以前别人曾做过的经验例证作为教材来实习,以增加佛教界四众亲身的体验。对这些范例若能正确的了知其中淆讹处,就容易认清悟错者的说法,就有能力来辨识真假善知识,加强对于法理真正涵义的认知与了解,以提升正知正见;正知见的基础渐渐深厚了,才不容易被人误导,就能早日走上真正的亲证三乘菩提大道,愿与诸方菩萨们共同探讨!
 
第一节 范例十则
第一则  有人说:“什么是缘起性空?佛说世界即非世界,是名世界,即是缘起性空。”如此说法对吗?
略说:《金刚经》中有诸多类似语句,可是佛所说的义理并不是这样的“缘起性空”;其实他这种说法是错解佛所说第八识空性与诸法空相之意。在般若诸经中,佛的说法是双俱二法的:实相空性心与诸法的空相。如在《金刚经》中佛云:“须菩提!所谓佛法者,即非佛法。”正如同以手指月,手与指非是月,是要您依手指所指示的方向去寻找;才能找得到月,也才能找到真正的月,莫将手指认作月。佛在解说般若第一义时所说的言词,并不是般若第一义谛,要依佛所说言词中的般若义涵来寻找第八识真心,当您证得了第八识真心时,自然会发起般若智慧,那才是真正的般若第一义谛之真义;所以说“所说的佛法不是真的佛法,证得第八识实相心时,所证的无境界的实相境界而生起的智慧,才是真的佛法。”佛所说的般若涵义在此,并非说第八识是缘起性空,也不是只在五阴、六识的缘起性空上来说;若离第八识说诸法缘起性空,乃佛所斥的断见外道。在《金刚经》中,佛云:“‘须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?’须菩提白佛言:‘世尊!如来无所说。’也是相同的义理,佛是要佛弟子们依佛所说的方法,去觅得不会佛法的第八识如来藏,才是真的佛法。是故诸佛所说的般若即非般若,只是证得如来藏以后,确实的了知法界万法的实相了,那个亲证实相的智慧境界才是般若。如是知、如是证,方名般若,决不可说“五阴、六识缘起性空即是般若”,那是在错解佛所说的般若义理,也是将大乘菩提浅化为声闻菩提,是在破坏大乘法的胜妙性。
缘觉行者依蕴处界作因缘观,十二因缘有支相连──有无明支故有行支,有行支故有识支……乃至有生支故有老病死……支,是名此有故彼有。此有故彼有,即是缘起生灭法;以有无明故有行,乃至生有故有老死;缘生之法,必归于灭,皆无有不坏体性,其性必空,故五蕴、十二处、十八界性空,是名缘起性空。
缘起性空之观念与现象,是由“根本因与诸缘”和合而出生,而暂时存在,缘起性空之法非有实体,其性空无断灭,则知“缘起性空”一法必有出生与坏灭之现象,最后终必归于断灭空。若无不生不灭之自心如来──第八识如来藏──为因,则缘起性空即成无法,无法则不可能出生蕴处界任何一法,否则就是无因而生、无因而灭,此违一切世间之理,亦违佛菩萨之圣教。缘起性空之理,纯是名相施设,是依于蕴处界所显之五阴、六入、十八界等法生灭无常其性本空,而说有缘起性空之理;若离蕴处界……等世间表相法,要依何处而有缘起性空之可言者?所以缘起性空是依世俗法而施设的,缘起性空的根源是蕴处界,但蕴处界又是从哪里来的呢?总不会是无因而生吧?无因而生乃违一切教理,也违一切法界的实相,故当然是由如来藏心体所出生的。以此缘故,缘起性空以蕴处界为体,蕴处界以如来藏为体,所以缘起性空仍然是以如来藏为体;是故法界的实相就是如来藏的本来、自性、清净、涅槃等四性,这样才是佛法的般若真实义。
《心经》中说:“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,……无智亦无得。”但有好多人解释成“‘有’是现象,‘无’是性空”,而作如是说:“无所得故性空。”总说成:“一切法缘起性空,就是般若经的真正意思了。”性空是缘生缘灭,无有真实不坏之体性,才说是缘起性空。如果说“无常故无所得,无所得故性空”,既然一切法缘生缘灭,灭了就灭了,还有什么法继续存在不灭?竟然还可以说是不灭。就如同桌子烧毁就没有了,这不是断灭吗?怎能说烧毁以后是不灭的?那《心经》所说之“心”是存在、或不存在呢?如果“心”不存在,又如何能叫做‘心’经而说是“不生不灭、不增不减”呢?所以他们那种说法是不了解性空与空性之真义。《心经》中虽然有说“无智亦无得”,但所指的是实相心如来藏的自住境界,而不是指蕴处界中任何一法的境界,这个实相心是离见闻觉知,对六尘境界无所得,亦无智慧可言,其本身所显示的清净无为的体性,是本来自性清净涅槃,此乃如来藏阿赖耶识的自住境界,并且是六识心仍然存在不灭之时就证得的境界,所以才能说是观自在菩萨,不是灭了六识心以后不能观察自己如来藏自在的断灭境界,不是能观心与自在心都断灭的境界;而“有智亦有得”乃是觉知心的境界,证得真心所出生的般若智慧也是意识觉知心的境界;可是阿罗汉在无余涅槃中真心如来藏独住而不生起七转识妄心时,或如菩萨八识心王俱在而单独观察真心如来藏的自住境界时,祂是没有智慧及所得可说的。所以,《心经》才会说“无智亦无得”。实相心本来就在,祂不是因为缘生而有,所以第八识心不是您修行以后才变生出来的;当您证得了第八识心,您并不是得到了第八识心,因为祂是本来就一直存在的,也因此而说无得(以这种说法来解释“无智”,就会有不通之处;因为真心在悟前是无智的,在悟后仍然是无智的,所以应该以离见闻觉知的真心而说真心无智),但不可以曲解经义而说成“无所得故一切法都空无”。所以《心经》是依实相心所住的境界来说诸法空相:依实相心来说五蕴十八界缘生缘灭的空相。也就是说《金刚经》、《心经》所有的涵义皆是以第八识实相心作为中心,来解说解脱道的涅槃境界及佛菩提道的般若真实义。
若把般若实相解说成“性空唯名”的人,是在学“印顺法”,不是在学“佛法”,才会错解般若为“性空唯名”。如果说般若真的只是“性空唯名”的话,既然万法都是缘生缘灭,就是无常、是断坏、是空无,是没有真实常住法的空无断灭;但您是否想过:“名”只是一个表相名称而已,只是受想行识的缘生缘灭法的代称而已,而且“名”所指涉的受想行识也是缘起性空,所以“名”不真实,所以“名”性空;如果是依错误的说法而否定了第八识空性心的话,那五蕴十八界又统统是性空,皆是无常法,阿罗汉入无余涅槃以后灭尽了蕴处界,岂不是成了断灭法?与断见外道就完全相同了!但佛经却都不是这么说的,在阿含部经典中,佛有说过“名色缘识、识缘名色”的第八识,也说过“名色由识生”的第八识;因此,五蕴、十二处、十八界体性所说的缘起性空,都是依止第八识来说的,若是离开了第八识来说缘起性空,则成为断灭空,也使蕴处界及“蕴处界缘起性空等诸法”变为无因而起、而灭,就成为无因论外道了。所以般若决不是在说性空唯名,般若是依第八识空性来说明五蕴、十二处、十八界包括见闻觉知的意识心,及处处作主的意根心都是虚妄不实的;但是这些虚妄心,必须依附于实相心如来藏而存在。▲
 
第二则  有人在解说唯识学时,把第七识、第八识说成“第七意识、第八意识”,又说“唯识本身不究竟。”这种说法对吗?
略说:如此说法非是正说。如果把第七识、第八识说成第七意识、第八意识,是不是意谓第七识、第八识,都是由意识所分出?意思成为:由意识心再细分为“第七意识、第八意识”;这是把第七及第八二识都含摄在意识之内。然而意识心是虚妄法,佛说:“诸所有意识,一切皆意、法为缘生。”意思是所有的意识,不论是粗细心,都是会断灭之法,不能往生到后世去,则“第七意识、第八意识”,既然是意识所分出来的,必定要依意识所缘法的意根与法尘为缘才能存在,那此世舍寿时,“第七意识、第八意识”不都全断灭了吗?又譬如二乘圣人所证的无余依涅槃,是要灭尽意识与意根的,但依此法师的说法,阿罗汉们入涅槃时第八“意”识也灭了,一无所有了,不就变成断灭空了?这样一来,二乘解脱道就与断见外道合流了,而大乘般若当然就跟著变成“性空”而“唯名”的戏论了,所有的三乘佛法也都变成断灭论、无因论的戏论了。可是,佛说心总有八识,唯第八识如来藏恒常坚住不坏,能生七转识,所以阿含中说“名色由识生”,“名”是已函盖意根与六识心在内的,不许解释为意识出生了意识,所以不许说第六意识出生第七、第八意识,因为所有意识都是意根与法尘为缘才能出生的,意识不能作为出生另一意识的助缘。第八识如来藏是出生名色的另一识,是本来就自己存在,从不出生故永不灭,为何要把五位悉断的意识心或意识细心而名之为“第八意识”?这种说法是否意味著第八意识亦是断灭心?果真如是,那么夜晚眠熟无梦以后就不应该会再醒过来,因为今晚的意识眠熟无梦时已断灭了,就不可能有次日的意识心再出现而醒过来,那不就是说眠熟无梦就等于断灭了吗?死了以后也一样,不会有来世不就是断灭了吗?这也意味说阿罗汉入涅槃时灭了所有意识心就是断灭境界,或者意味阿罗汉入涅槃后尚有意根与法尘不灭,那就成为所有阿罗汉都没有真的入涅槃,因为入涅槃时是要灭尽六识、六根与六尘的,所以“第七意识、第八意识”的说法是戏论、言不及义。
四阿含十因缘法中所说的“识缘名色、名色缘识”、“名色由识生”,色谓色身,名谓能受、想、行之空明觉知的六识及作主之末那,受精卵位之“名”则唯有末那识意根,尚无空明觉知的前六识故,尚无五根可触五尘故,既然受精卵位之“名”唯有末那而无前六识,而意根末那识并无大种性自性,不能执持名色,则能入母胎执持名色者当知必是第八识──阿赖耶识,此识即是般若诸经所说之空性──非心心、不念心,若离此识,名色(意根及受精卵)则无所依,受精卵就无法分裂细胞而成长,故说缘起性空之理无法离于空性阿赖耶识而存在,否则缘起性空之理即成无因唯缘之断灭法,同于无常断灭论。而第六意识在正死位时已断灭了,如何又能生出第七末那及第八识如来藏?而名之为“第七意识”及“第八意识”?其理不通。如果第八识是被生之法,则第八识是本无今生,从无到有,则是生灭法,但《心经》却又明示有个实相心,是不生不灭的。是故,不可把第七末那识说为第七意识,更不可把第八识真心如来藏说成第八“意识”。
破初参开悟明心,只是证得第八识的总相智,只是明白了第八识而已,所以才说是明心,明白有第八识真心而已。明心之后才要开始悟后起修,要修什么呢?要修后得无分别智,要修学第八识里面一切种子功能作用的智慧,这就是别相智及一切种智。您如果不修学别相智及一切种智,则无法进入初地乃至成佛。别相智有关的经典比较重要的有《大品摩诃般若》、《小品摩诃般若》、《金刚般若波罗蜜多经》、《心经》……等等,这些是悟后所应进修别相智的般若系列经典,从中深入了解第八识真心:为什么是本性清净而又有染污,八识心王每一识的体性是如何,依如来藏来现观一切法为什么是缘起性空等等,这些都是别相智的范畴。当您通达了别相智之后,要进入初地前所必须要通达的智慧就是道种智,也就是第三转法轮的唯识方广诸经,如来藏系的全部经典都是属于唯识方广系列的经典,这些唯识方广经典,就是包括在一切种智之内。唯识经典较重要的有《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》,这些经典所说的就是第八识真心祂所含藏的一切种子功能差别,您了知了这部分的内容,就是进入初地的无生法忍;因为一切种智未圆满前,名道种智;在此基础上往前地地增上,一切种智具足圆满了知,才是到达佛地。所以明心是成佛之道的入门,离开亲证第八识如来藏明心修证,永远无法实证般若,永远悖离成佛之道,故六识论是大错特错的邪见;若想亲证般若而进入成佛之道的实修位中,必须回归八识论来进修,除此以外别无他途。
开悟明心,在唯识增上慧学来说只是真见道;真见道之后所修学的别相智,只是真见道位以后所修的相见道位法义,只是三贤位的地前应修的法义,都不能及于一切种智,尚须进修唯识经典的一切种智,才是正修唯识增上慧学,这才是究竟了义的佛法。因此不可以说:“唯识本身不究竟。”因为唯识之学,就是第三转法轮诸经所说的增上慧学,也是成佛所必须修学的究竟法,更是真见道位进修相见道位般若别相智圆满以后,才能进修的法,是入地以后的诸地菩萨所修的法,明心者仍无力也无资格修学的,怎能说是不究竟的?诸佛都靠真实唯识、虚妄唯识二门具足而成就一切种智,成就一切种智时才能成佛,怎能妄说“唯识本身不究竟”?。▲
 
第三则  有人说:“性空与空性是一样的。”正确吗?
空之真实含意有二:一是蕴处界万法空相,一是般若空性。蕴处界万法空相者谓:五蕴、十二处、十八界及其所生万法皆是缘起幻有、缘散幻灭,刹那变异,终归于空无,无有真实不灭之自性,故名缘起诸法其性空幻──缘起性空;即《心经》所说之“诸法空相”。从空相之中,您要去寻觅不生不灭而同时存在的第八识空性心。空性是般若空──如来藏空性,即是《般若波罗蜜多心经》所说之心也。蕴处界万法依父母及四大为缘而幻生幻灭,须依第八识如来藏为因,方有此蕴处界万法之缘起缘灭;若离空性如来藏因,尚不能现起蕴处界,何况能有蕴处界所生万法?何况能有蕴处界及万法的缘起性空?此空性心无形无色,无见闻觉知,故名空性。
何谓般若空性?般若就是法界实相的智慧。般若智慧就是你亲证如来藏──亲自触证第八识,并且能去体验领受祂的自性,这就是般若空性。般若诸经偏显空性,兼说二乘菩提所说空相;空性乃是大乘般若诸经佛所说之自心如来藏,即是第三转法轮诸经所说之阿赖耶识、异熟识、无垢识真如。般若不是说无常空与缘起性空,初转法轮时说的是无常空及缘起性空,所说的对象是现象界的蕴处界;二转法轮所说的般若空性,则是说蕴处界源头的如来藏中道性;如果二转法轮的般若也是讲蕴处界的无常空与缘起性空,那初转法轮应该就是般若了,然而初转法轮为什么不叫般若?二转法轮才叫般若?其道理何在?
因此,要如实了解“空”义,首要之务在于辨明“空相”与“空性”之分际,当知“空”包括空性与诸法空相;空相谓五阴世间空、贪欲空、三毒空、贪瞋痴永灭,我、我所永灭──一切法空,是名阿含所说缘起性空之空,乃是诸法空相。空性谓因缘法十二有支所依之根本识──“名色缘识、识缘名色”之识,即是阿含所说“名色由识生”之识;依于此不生不灭之第八识才能说蕴处界是缘起性空,无有真实不坏之法。性空与空性不是一样的,若不能明辨者,必随此谬论邪见而入歧途,精进修学一世而全无所证;甚至于跟著表相大师人云亦云的共造谤法、谤贤圣的大恶业,求升反堕。
实相是空性,不是性空,空性是般若空──如来藏空性,即是《般若波罗蜜多心经》所说之心;空性真如乃谓自性清净心──第八识如来藏也,此心自无始劫来,不曾起三界六尘法之见闻觉知,不曾贪著或厌恶六尘,随缘任运,离一切有漏有为法性,又复能生五色根及意根,此空性心无形无色,无六尘中的见闻觉知,故名空性。是故空性非谓一切法空之诸法空相为空性。
修学佛法必须了知五阴、六入、十八界空相之外,尚须了知涅槃本际之空性──般若慧所依之空性──如来藏心,而后修学大乘了义法,方有入处。不可如印顺所说“空性,是空的名词化”(印顺著《空之探究》第54页)、“空,是形容词的名词化,就是空性。”(同书第174页)。假使如他所说,则般若诸经都只是名言施设的戏论,因为都只是空的名词化,也是形容词的名词化,那么般若诸经便成为戏论了,因为都只是名词的堆砌而已,怪不得印顺会把般若定义为性空唯名。然而空性如来藏,有其自体性──是恒常而不断灭,是可以证得之实相心,如果只是“名、名词”而已,请问历代祖师要如何来悟?是要悟个什么?印顺的意思应该是说:“禅宗祖师所说的开悟都是假的,并没有实相心可以证得。”但实相心确实存在而且可证,是一切法之因,非是他因所作,亦非他缘所作,亦非由他因缘合作而有,是本自有之,非由他生,故能成为众生万法之因,因此佛才会在阿含中说“名色由识生”,又说:“名色因、名色习、名色本者,谓此识也。”因此,不能离开第八识真心如来藏,而说一切法缘起性空,不然就变成外道的断灭空了,也跟无因论外道的见解相合、相契了。
“不了知实相,则所说法是世间法。”这是一位很有名的法师在解说佛法时所说的话,此话正是对所有想要修学第一义谛实相法之佛子们的一句诚恳语。小乘佛法则唯有解脱道,并无佛菩提之法道;蕴处界……等法皆是缘起性空,唯是解脱道,不涉佛菩提故。二乘解脱道只能断除我见、我执,彻底否定意识心自己与时时思量作主之意根自己,对这二种我执确实断尽了,即可出离三界分段生死苦,独留如来藏永住无余涅槃境界中,名为涅槃本际;二乘圣人不证般若正义,则永绝于佛菩提道之法,是故永远不能成佛,除非回小向大而证如来藏实相心。
如果以二乘解脱道之缘起性空、一切法空等理,用来解说大乘佛法,妄谓缘起性空即是般若正理,此非是佛所说之般若实相。十方三世一切诸佛,皆因深观法界体性而成佛道,一切佛皆因亲证此空性心,故能发起般若慧之总相智、别相智、一切种智,因此得成佛道故。解脱道亦是一切种智所摄故,一切种智具足世、出世间一切法故。一切人皆不得唯以解脱道之修行,而言可成佛道,唯有进求大乘深妙实相正理,方能了知真正成佛之道。
任何人在解说佛法时,当以佛所说之法义为依止,来解说佛法,如果是违背了世尊所传第一义谛之真实义理,则所说之法皆是外道法。如果违背世尊意旨,则所说之法即非是佛法。
 
第四则  有人说:“没有分别妄想执著,清清楚楚、明明白白就是真心。”对否?
略说:意识心能清楚分别、能了知人、事、物,因能清楚分别了知,故能清清楚楚、明明白白。所以清清楚楚、明明白白之心正是意识妄心,意识心非是真心。
《维摩诘经》云:“法不可见闻觉知。”、“不会是菩提,诸入不会故。”经上说“不会”是菩提心,所谓“不会”即是不会六入,不与六尘相应;不会六入的菩提心是离见闻觉知的,既然是离见闻觉知,如何会是清清楚楚、明明白白呢?
真心从无始劫以来,一向不在昏沈与明白之中,赵州从谂禅师有句名言:“老僧不在明白里。”不明不白,就不会是清清楚楚、明明白白。在唯识系列诸经中说第八识是“恒而不审”,“不审”即是对一切法不会清清楚楚、明明白白,不会加以观照,而意识心才是能审,才能了知六尘境界,意识心对六尘境界皆了了分明,清清楚楚、明明白白,能审察了知。
当前佛教,常有教人以“清清楚楚、明明白白、处处作主”之觉知心为真心,亦有教人“放下一切烦恼执著”之觉知心为真心,或是教人“一念不生之灵知心为真心”。此皆错解了佛所说之般若第一义谛。《心经》云:“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。”真心既是无六根、无六尘又无眼识乃至意识界〔界是指功能性〕,如何会是清清楚楚、明明白白?佛说:“根、尘、触生意识”,有了意识心,才能了别六尘境界,才会清楚明白。第八识真心,从来皆是离见闻觉知,不分别善恶,不分别六尘境界,不在六尘之中起想念与觉知,第八识真心一向如是,怎会说真心是清楚明白的心?
 
第五则  有人说:“诸佛用真心,我们用妄心,要把妄心换成真心。”、“圣人没有思没有想是用真心。”“离思想才能见到真相。”“所以我们要用真心,不用妄心”。“把妄心舍了,永远离开妄心,用真心来处事。不要用第六识、第七识等语。”“分别执著没了,就明心,成就真实圆满的德行”正确否?
略说:如果说要把妄心换成真心才是证悟,如果真心是由妄心所变成的,那真心是由无而有,则真心是有生的法,有生就有灭,然有生有灭即是妄心,非是真心。
但是,《心经》云:“不生不灭”,真心既是不生不灭,就是连一刹那亦不曾断灭过,既然是不曾灭过,何来曾经生过?而是自无始以来即是不灭,连一刹那亦未曾灭过,故不生。真心是从本以来就在的,如果是曾经有一刹那之断灭,则色身必有一刹那之死亡,因为真心不在了。所以真心是无始劫来从不断灭,本来就在的,所以《心经》云“观自在”,就是要以意识觉知心来现前观照本来就自在的另一个真心,能这样子观照,才能称为观自在的菩萨。
如果说,诸佛菩萨是只用真心第八识,但真心是离见闻觉知,从不攀缘六尘,故非能知能觉之心,亦非能作主之心,故不分别诸法善恶,亦不分别六尘中的一切境界,如何能只用真心来讲经说法?
如果诸佛菩萨只是用真心第八识而不同时运用妄心第六识与第七识,那正是阿含所说的无余涅槃境界,那诸佛菩萨皆入无余涅槃了,正在无余涅槃中,无前七识而没有我;我灭了,如何讲经说法?必须是真心与妄心一起配合运作,才能为众生说法。而妄心非是妄想,妄想是七转识妄心之烦恼种子所现行而有,如果没有这些妄心,众生皆无法了别、无法言语,一切有情众生如何来修学佛法,乃至诸佛菩萨如何能广度众生?
《胜鬘经》中所说:“自性清净心而有染者,难可了知……有二法难可了知:谓自性清净心难可了知,彼心为烦恼所染亦难了知。”不是已经说了有真心与妄心之分吗?如来藏无形无相,自性清净而与妄心同在,非因悟而把妄心变为真心,非因修定断除烦恼,而将了了“常”知之七转识妄心变为如来藏真心。
七转识妄心──能知能觉、能作主之心,是与真心同时同处,是由真心如来藏出生的,一切有情都是真心与妄心和合运作。一切有情皆有见闻觉知心,此心是前六识,加上处处作主之心是末那识意根,前七识合称七转识,七转识皆由如来藏中之七识种子不断现行而有。如来藏真心与能知能觉之七识心同在,真心不曾间断地运作,但不分别善恶,不见、不闻、不觉、不知、不贪、不瞋,却能随缘而应,时时无所住而生其心。
如果说证悟者,是把妄心变成真心如来藏,而不用妄心第六识、第七识,那每一证悟者,皆少了二识──第六识及第七识,因为把妄心变成了真心,妄心没有了,只有真心如来藏,而真心是离见闻觉知,不能了知人、我、众生及种种法,如何来利益有情众生?现见诸佛世尊能观众生根器,应机逗教,可见成佛时,仍有前七识“妄心”修行清净了,而与第八识真如心并行运为,因此,真正证悟者,是用妄心来觅得那无所住的真心,而后转依无所住心之清净体性,才是真悟者;而不是把妄心舍了,分别执著没了,就算是明心开悟;也不是把妄心变成真心,而妄说此为开悟。
妄心前六识乃依他起性:依六根、六尘及第八识真心而有,依缘而有,故名妄心。一切法“唯心所现、唯识所变”,如果没有真心第八识,哪来有妄心七转识的存在与运作?妄心皆因如来藏而有,意识是因五扶尘根触外五尘,阿赖耶识于胜义根中现起内相分,因末那识之遍缘性欲加了别,而由阿赖耶识现起意识,随即前五识同时现起运作,以了别之。故《阿含经》云:“根尘触三和合生于眼识乃至意识”,是故眼等六识皆是依他起性,非本来自在,若没有真心的恒存,要如何出生妄心?不是说“一心是真心,二心是妄心”,而应该说是真妄和合,第八识真心是与前七识妄心同在。故大法师所谓的“转妄成真、去妄显真”非是正说。
 
第六则  有人说:“要舍得干净,一念不生,诚则一念不生。真心离念,诚心没有念。”对吗?
略说:一般错悟的人常说:“有念即妄心,离念即真心”。把离念灵知心当作真心,离念灵知心对六尘境界了了分明,了了分明中,必是分别心,并非无分别心。心中不起语言文字时,还是分别心,有能知与所知,不离六尘。
一般人被大师误导了以后,总认为“一念不生时,清清楚楚、明明白白,就是真如”,以觉知心不执著一切法即是变成真如,以觉知心不分别之时即是证悟,但不知一念不生还是意识心所摄;觉知心一旦现起,必与六尘万法相应。当你打坐到一念不生时,如外面有声音时,你心中了了分明而知声音的所显示的的境界;在外面都无声音时,也能了知外面都无声音,确认无疑;可见在一念不生时仍然有分别心,觉知心还在,能自我觉知一念不生。意识心既然能了知六尘,必非佛所说的真心,佛在《大集经》云:“无觉无观是名心性”。真心的体性是对六尘无觉亦无观的。
就算是坐入二禅等至位中,离开欲界五尘,还是与定境法尘相应(以下凡有说到禅定之境界是依家师所说,非是本人的境界。),既然与定境法尘相应,仍有意识心能觉知分别定境;能觉知及分别定境中的法尘,即是有住心,还是有分别性。
南泉禅师曾开示说:“道不属知、不属不知。知是妄觉,不知是无记。”如来藏无始来即是恒而不断,于六尘万法中,不曾起一念知之,但亦不曾刹那断灭过,而能了知众生心行,又非是三界六尘中之知。此即是《维摩诘经》云:“知是菩提,了众生心行故”、“不会是菩提,诸入不会故”。
如果一念不生之觉知心就是真如,依《心经》云“不生不灭”,如来藏真心从不断灭,但了了分明、一念不生时之觉知心,在眠熟无梦时,此心即断灭了;当睡著无梦时,意识心断灭不在了,所以完全无知;意识觉知心既有断灭,有断灭之心怎么会是真如心呢?
如果“圣人没有思没有想,是用真心。”如果是“诸佛用真心,而真心又离念”,请问,诸佛念念为众生,是有念还是无念?诸佛菩萨在弘扬佛法时是有思想还是无思想?若说法时无思想,如何说法?若佛说法时有思想,依那位师父的说法,那是否说诸佛菩萨的念都还未舍干净?显然不是,因此,不能说:意识心对一切境不执著,无烦恼,一切放下,把一念不生之觉知心修到离念即是真心。觉知心不论是有念还是无念,都是意识心,未离我所,不离境界受,非是常住不灭。
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